第18章 (18)[第1页/共5页]

又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂　众生觉隐如金杂矿。诸佛觉显如金一纯。已入果海不重为因。故云更不成杂。然因果虽殊。觉性划一　二喻惑灭

情想合离更相变易。统统受业逐其飞沈。以是人缘众生相续　情想不常。顷刻变易。或先胎而后卵。先湿而后化。统统受报随业善恶。故云逐其飞沈。捐躯受身无能断绝。故云众生相续　三业果相续二。一辨其相二。一正辨三。一欲本

非苦。非集。非灭。非道。非智。非得　非四谛及能证所证

于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有　体例也。即明等诸法。彼本日等也。举此诸相。以明七大相空都无实法。虚空无相。不碍诸相显发　二难

佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出江山大地　据汝于喻所解。分歧更疑如来空觉生江山也。维摩云。佛为增上慢人说离淫怒痴。若无增上慢。佛说淫怒痴性便是摆脱。是知。如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。凡是断证当体斯旨　二约生灭门释二。一喻二。一喻果成

富楼那。又汝问言。地水火风赋性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界分歧相容　前既伸疑。今将答释。故此牒举　二正释二。一寄喻略释三。一举喻二。一总举喻本二。一标

真妙觉明亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现　真妙觉明。合虚空无相也。汝以下合诸相阐扬。汝心别离有空发明。妙觉明心随现空相。地水火风。于汝心中。各各互发随心各现。心中俱发七大俱现。又随人各发人各见别。多人俱发俱现一相。此即真如不守自性。随缘所现有各种相。上文云。随众生心。应所知量。循业发明。起信论中。因熏习镜现诸境地。亦此意也　二重喻俱现二。一正喻

是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮　起妙用也。前五句标二种安闲。不动下二句释一多安闲也。身含下六句释大小安闲。前二句正中现依。于一下二句正中现依正。亦是依中现依正。坐微下二句依中现正。余句含在此中。能够意得。华严十种安闲亦不离此

以是人缘。听不出声。见不超色。色香味触六妄成绩。由是分开见觉闻知　无明为因。所明为缘。展转相形至无同异。于此一相分出根尘。根尘既偶。识生此中。根境识三为业之性。各自取吸不可他缘。故云不超等。即于前所明分出六尘。于前妄觉开成闻见等。由是前云觉明为咎也　二辨生类初因二。一举类总标

富楼那。比方虚空体非群相。而不拒彼诸相阐扬　虚空藏性也。群相七大也。真元无相。不守自性随缘现相。故云不拒。发显挥扬也　二释

富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有人间相　汝以别离色空之心。于真觉中而现倾夺。彼真觉性。随成色空。相互陵灭。色空即地空二大也。二大既尔。余皆例然。故云是故于中等。上文云。统统众生从无始来迷己为物。故因而中观大观小。圆觉亦云。圆觉自性非性性有循诸性起。斯则众生起无明风。鼓真如海。成八识波浪。变起人间各种诸相。为相所碍失于本心。故云背觉合尘有人间相　二悟成出世用