第17章 (17)[第1页/共5页]

觉明空昧相待成摇。故有风轮执持天下　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄觉。此之觉明满是无明。无明昏钝遍述法界。即成空昧。故下文云。汝见虚空遍十方界空见不分等。见即妄觉也。一明一昧。一动一静。顷刻生灭相待不息。于内生灭即名为摇。于外即成风轮初起。是故天下之初风轮为始。虚空即为天下所依。故下文云。迷妄有虚空。依空立天下也　二金轮

无所非明。无明又非觉湛明性　月朔句别牒所明。若如汝言。必有所明方称觉明。若无所明但可名觉者。次二句破云。如来常说觉湛明性。岂得无明。若实无明。分歧名为觉湛明性　三结示真妄二觉

因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土　无明生灭形待不息。故云因空生摇。执认所明对峙不舍。故云坚明立碍。于内便是觉明坚执。于外即成金轮次起。故云彼金宝者明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆体坚而用明也　三火轮

异彼所异。因异立同　起信名为转相。故论云。以依动故能见。不动则无见。转者起也。转前动心起成能见故。今言异彼所异者。能异即同相。所异即异相。欲异异相须立同名。前异于真。今异于异。待异立同。又粗显故。亦名静相。静异动故。此静待动。非绝待静。故云因异立同　三无同异相

宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界　于内则爱明坚执燥心炽盛。于外则宝润火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故统统业种非爱不生。统统草木非水不长。由是四性相互假藉体不相离。同一妄心所变起故。如虚空华不离翳故。愚人不了。心外执境。倒置见故。然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此分歧者。而不知风轮持水便是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后即说金轮。又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义粗相说也　二明诸相产生

佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉　此之一问定其解惑也　解则分歧致疑。惑则此非正问。问意云。汝闻我说性觉妙明。为作何解。为此觉体赋性自明名为觉明。为复觉自不明由觉他明显与觉异名为明觉。觉明之号由谁而立。故云汝称等。此之二意。一正一邪。定满慈答为得何意。得此则无疑。认邪则生妄。故此一问定其解惑也　二答由所觉

由是。引发尘劳烦恼　由前三细。引发四粗。谓智相相续执取计名也。此四恰是二障之体。以妄图内熏境地外熏。人缘具足。由是方生。故云引发。染污劳累造业受报。轮转无穷皆因为此。即烦恼道也。下业果众生即后二粗。起信云。以有境地原因复活六种相。此即六粗也　二由内感外

汝今聆听。当为汝说　三伫闻

又如来讲地水火风赋性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性停滞。空性虚通。云何二俱周遍法界　此约世谛水火性异。难第一义性相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问相陵灭义　三双结求诲

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经以内另有多名。况诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相本来划一。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯旨。何江山之忽起有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明显妙显用也。显不由他故云性觉。性自发故。性自明故。岂因为他。显非有始故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙明显妙摆布言耳。或可寂而常照故称妙明。照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无二。圆觉亦云。统统觉故圆觉普照寂灭无二。前人所解各随其意。如此在彼。不能具叙　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文三。一总问觉明