第11章 (11)[第1页/共5页]

阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相地点。畔云何成　如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何故分畔义　三略例余尘

若能阔别诸和合缘及反面合。则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住　三呼应染名为和合。三不呼应名反面合。此是粗细妄念。起信名为染心。是存亡本。循环之因。若能阔别即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成绩。故云美满。即同起信阔别微细念故得见心性心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。一牒前未晓

诸有智者。不该说言此捏根元是形非形离见非见　捏犹月也。非形见也。非见形也。智人不言此月生处是形是见离形离见。译人用巧。变其文耳　二合

此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见　以喻显喻合前可见　二同分二。一通列外报

如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么　影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也　二破离灯离见

尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳

若明和者。且汝观明。当明现前。那边杂见。见相可辩。杂何形像　明属前境。见属内心。齐那边所而论其杂。见之与相。目睹可辩。若其相杂。作何形像　二若见不见非理

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚　色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病

复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影　若离灯外别有圆影。旁见余物何无影出。色若离见别有体者。分歧眚目睹于圆影。几案属。筵席也　二总结

云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其他小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十　水中可居曰洲。三千总号。阎浮中而复大者是此五天也。括结。量数也。国域也。有限域也　二别示业缘

如第仲春非体非影。何故故。第二之观捏所成故　非是真月之体。又非水中之影。但是捺目根识整齐。故见二相。实在无体。如彼圆影目眚所成无体可得

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合　前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起　一人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预感此事