第11章 (11)[第2页/共5页]

俱是无始妄见所生　约法双结。汝及众生。一多虽殊。别离人间业果众生。更无有异。斯则俱是无始无明别离见妄。反显至心本非见也　二所喻表情俱妄

若能阔别诸和合缘及反面合。则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住　三呼应染名为和合。三不呼应名反面合。此是粗细妄念。起信名为染心。是存亡本。循环之因。若能阔别即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成绩。故云美满。即同起信阔别微细念故得见心性心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。一牒前未晓

阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相地点。畔云何成　如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何故分畔义　三略例余尘

见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义　表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也　二略例余尘

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔　若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔　二不及畔义全乖

复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影　若离灯外别有圆影。旁见余物何无影出。色若离见别有体者。分歧眚目睹于圆影。几案属。筵席也　二总结

阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造　妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造　二显真

负耳虹霓　气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合　前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见　以喻显喻合前可见　二同分二。一通列外报

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚　色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病

阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶　由前破菩提心不从人缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从别离生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。适时此诸天子舍于别离菩提之见　二破所计二。一破非和三。一牒计总征

然见眚者终无见咎　若知五影因眚故见。终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也　二所喻表情二。一示妄

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二破非和合疑二。一述所解