第10章 (10)[第1页/共5页]

三破人缘天然疑二。一破天然二。一伸难三。一外计同真难

是以。汝今观见与尘各种发明名为妄图。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指　妄图若存。表情难脱。故不能出是非是相。若一念不生。前后际断。独一妙觉湛然周遍。于中更无是相非相。指便是见也。非指即非见也。但文变耳。然笔墨法师。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不竞执空华争驰仲春攻乎异端。彼我天隔。苟能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境不加了知。于无了知不辨实在。斯则随顺觉性。云何更容是非是相于其间哉

佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨　求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也　二总告许宣

佛言。阿难。我说人间诸人缘相。非第一义　说第一义。故非诸相。今以世谛人缘难堪。如说镜体洁白以像不同难堪。于理如何

汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相而得别离。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空云何随汝执捉　人缘天然等皆是人间戏论名相。如何故此于真觉落第心别离。以下文云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉空。劳黩自为。一无所益　二引经难堪三。一伸难

云何复说人缘天然及和合相　此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶　三责小无识劝进大途

阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗　四境相违。一三互阙。为因不成　二破缘二。一征

此见及缘　虽如幻华本无其体。世俗谛中说名根境。即亦名为化名

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明　若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。不过不非。无是非是。离统统相　所亡之相通有八句。谓人缘也。天然也。是也非也。此四是病。非人缘非天然非是非非。此四是药。经文从非人缘下三句。双亡人缘天然之药病。谓非人缘非天然非不人缘非不天然。不人缘义在天然中也。不过下二句。双亡是非之药病。谓不过无不非。无是无不是。药病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离统统相。之前诸相皆是虚妄遍计执故

世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜　自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也　三为其叨教

阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性　既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性　二正破二。一破因义二。一征