第20章 少年论道（二）[第2页/共4页]

孙乾在记录清算，孔融和郑玄都在思虑，待孙乾繁忙结束，郑玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，发人深省，如何实施‘道’呢？”

对儒学而言，孔子当然是集大成者，实在宋朝的濂、洛、关、闽诸大师，把儒学拓展晋升到一个全新的阶段。真能阐扬秉承孔孟先儒之道统者，唯有宋儒。但是宋朝诸位大师终究将儒家变得非常固执局促，并为统治者操纵，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有代价。

姜述大学论文就有一篇研讨张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的讲授体例也拿了出来，道：“我与族学教员相同以后，起首用得是‘叩其两端’法。即从正背面来讲授，或从启事和成果两端动手阐发题目，使学心机解题目的精确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其安闲。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟何尝有声，由扣乃有声；贤人何尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教诲如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到杰出的结果。克日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。贤人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意义是问而知之，可否之疑。本身定夺，不要受教员可否的影响，本身决定是非弃取，阐扬门生的主体认识，这也是开导引诱的一个首要的体例。”

姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”

孔融、郑玄等人听到这里，感受再议论下去索然有趣，两人对视一眼，孔融先道：“打搅时候已长，本官明日启程返回北海，先行告别。有一个要求，不知公子可否承诺？”

说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教诲大师，听这少年议论施教，本来只觉得能谈点外相，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何晓得为师之道？”

姜述不假思考道：“戋戋小事，何足挂齿，太守大人但请遴选，小子清算奉上。”

姜述以孟子“立命”的思惟阐述为生民立命，论据非常充沛，世人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔贤人、孟贤人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”

姜述开端引经据典，开端阐述孔子的仁，以仁为解缆点解释，屋内世人天然无从辩驳，并且深有同感，以为姜述所言很有事理。孔融在沉思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述持续讲。