第20章 少年论道（二）[第1页/共4页]

郑玄不由汗流浃背，心道我一行努力教诲，教人无数，还没总结出这些经历，这位少年只在族学读书，为了族中后辈教诲，不但想出《三字经》的点子，还在总结学习体例和讲授体例，本身这平生干得是甚么？郑玄问道：“不知公子为族学教员想出甚么讲授体例？”

姜述所言阐述得很清楚，六合之志并非虚无飘缈的东西，六合为心而化万物，其志依托于化育，而非依托于六合本身。为万物寻觅法例，六合万物共存的规律，此为万物发愤的本义。

郑玄点点头，并未开言，抬抬手表示接着讲，姜述道：“其三发愤向学，勤恳不息。“志”是教诲的大前提，一小我求知为学，为人仕进，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤恳不息，达到目标，实现抱负。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。教员应循序而教，门生应循序而学。肄业的渐进过程堆集工夫，每天好学苦读，由日积月，期月成年，颠末如许的渐进工夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心机有疑释之，去之，便会获得新的知识，熟谙新的义理。应“学贵心悟，保守无功”的学问之法及求知精力，用心、熟读、精思、常常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实施。其六，开导引诱，因材施教。在施教过程中，教员要循循善诱，开导指导门生的求知认识，学习兴趣。同时，要按照门生的分歧环境，接管才气，因材施教，满足各种门生的分歧需求，从而达到讲授目标。”

“‘为生民立命’，孟贤人曾言‘立命’。《孟子．经心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。夭寿不二，修身以俟之，以是立命也。’通过修身致教，最后如果能达到如许一种境地，即不管一小我的寿命是长是短，都能保持本身的性体全德，那么这个生命个别便能够说已经安身立命了。是以，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”

姜述讲完今后，房内非常温馨，包含郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的激烈震憾。过一阵子，郑玄方才复苏过来，向孙乾道：“可曾全数记下？”

姜述以孟子“立命”的思惟阐述为生民立命，论据非常充沛，世人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔贤人、孟贤人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”

郑玄问完话今后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出很多，将史乘翻一翻，可曾有之？若真希冀他悟出如何实施道，难道孔夫子转世？

姜述道：“小子才浅识薄，我以为实施此道，能够遍及施教为上。其一以德育人，窜改气质，求为贤人。人的本然之性，即六合之性，无不善，只是因为气质之性的蔽障，梗阻而有不善。为了使报酬善，就必须通过教诲、学习、窜改气质，返本为善，从而成为有品德的人。教诲的终究目标是达到贤人境地。”