第3章 论语学而(3)[第1页/共3页]

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

【注释】

【注释】

【译文】

【译文】

④远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，别的亦能够译为制止。

1.12　有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”

①其：他的，指儿子，不是指父亲。

⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。

这段话是孔子对本身门生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思惟。这类解释能够不当。这分歧适孔子一贯的主张。在孔子的看法中，“学而优则仕，是一种主动出世的态度。这里的潜台词是：在体味别人的过程中，也使别人体味本身。

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表白他们对“信”和“恭”是非常看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，分歧适于礼的话毫不能讲，讲了就不是“信”的态度；分歧适于礼的事毫不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的根基态度。

【译文】

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记・中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事当中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言合适，言得当，言恰到好处。”孔门以为，礼的推行和利用要以调和为贵。但是，凡事都要讲调和，或者为调和而调和，不回礼文的束缚也是行不通的。这是说，既要遵循礼所规定的品级不同，相互之间又不要呈现反面。孔子在本章提出的这个观点是成心义的。在仆从社会，各品级之间的辨别和对峙是很严厉的，其边界涓滴不容混乱。上一品级的人，以本身的礼节节文显现其威风；下一品级的人，则怀着害怕的表情唯命是从。但到春秋期间，这类社会干系开端分裂，臣弑君、子弑父的征象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目标是为和缓分歧品级之间的对峙，使之不致于分裂，以安宁当时的社会次序。

①近：靠近、合适的意义。

⑥宗：主、可靠，普通解释为“尊敬”似有不当之处。

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的品德要求。孔子以为，一个有品德的人，不该当过量地讲究本身的饮食与居处，他在事情方面该当勤奋敏捷，谨慎谨慎，并且能常常检验本身，请有品德的人对本身的言行加以改正。作为君子应当禁止寻求物质享用的欲望，把重视力放在塑造本身品德品格方面，这是值得鉴戒的。

【评析】

这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）