第3章 论语学而(3)[第2页/共3页]

【注释】

1.13　有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④热诚也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

【评析】

①礼：在春秋期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德标准。

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”

在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。

【评析】

①患：忧愁、怕。

这段话是孔子对本身门生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思惟。这类解释能够不当。这分歧适孔子一贯的主张。在孔子的看法中，“学而优则仕，是一种主动出世的态度。这里的潜台词是：在体味别人的过程中，也使别人体味本身。

【注释】

②义：义是儒家的伦理范围。是指思惟和行动合适必然的标准。这个标准就是“礼”。

【评析】

⑤赐：子贡名，孔子对门生都称其名。

【原文】

④远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，别的亦能够译为制止。

【译文】

1.16　子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”

【评析】

②有道：指有品德的人。

【注解】

1.15　子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

【译文】

⑤因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不当之处。

1.12　有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”

②何如：《论语》书中的“何如”，都能够译为“如何样”。

①近：靠近、合适的意义。

④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）