72|6.9[第2页/共5页]

知常容，容乃公，

老子:「品德經」:第一章

绝仁弃义，民复孝慈﹔

信不敷焉，有不信焉。

皆知善之为善，斯不善已。

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

强其骨。

老子:「品德经」:第二十三章

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

希言天然。

同于道者，道亦乐得之﹔

执古之道，以御今之有。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

孔德之容，惟道是从。

致虚极，守静笃。

夫唯弗居，是以不去。

老子:「品德经」:第十五章

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔

我独泊兮，其未兆﹔

繁华而骄，自遗其咎。

天长地久。

不尚贤，使民不争

《品德经》——《老子品德经》

善之与恶，相去如何。

同于德者，德亦乐得之﹔

上善若水。

玄之又玄，众妙之门。

老子:「品德经」:第十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，

窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。

恒也。是以贤人处有为之事，

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

悠兮其贵言。

六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。

明白四达，能无知乎。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。

何谓宠辱若惊。

老子:「品德经」:第八章

豫兮若冬涉川﹔

玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

混兮其若浊﹔

上善若水。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

其次，畏之﹔

豫兮若冬涉川﹔

多言数穷，不如守中。

老子:「品德经」:第十六章

儽儽兮，若无所归。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

不自是，故彰﹔

孰为此者。

功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。

知名六合之始﹔驰名万物之母。

绝仁弃义，民复孝慈﹔

老子:「品德经」:第十一章

视之不见，名曰夷﹔

老子:「品德经」:第十章

老子:「品德经」:第九章

老子:「品德经」:第十四章

荒兮，其未央哉。

听之不闻，名曰希﹔

实其腹，

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

老子:「品德经」:第六章

六合以是能长且久者，

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

虚其心，

同于道者，道亦乐得之﹔

老子:「品德经」:第二十三章

何谓贵大患若身。

惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。

水善利万物而不争，

老子:「品德经」:第十六章

夫唯不盈，故能蔽而新成。

居善地，心善渊，与善仁，

绳绳兮不成名，复归于无物。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

是以贤人抱一为天下式。

故能成其私。

吾以是有大患者，为吾有身，

敝则新，少则得，多则惑。

能知古始，是谓道纪。

惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。

多言数穷，不如守中。

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。