第十二章：修真诀要[第1页/共5页]

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大道不思议，一亦离于一，有谈吐六合，六合无言戏，

如有果可得，佛即有所说，

如是四禅定境地略说，四空定则不说之，何故故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得安闲游戏，复能修持净善之心，能于大菩提统统智成绩起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境地定，若慧明圆净，乃至灭尽定及各种菩萨妙三昧地亦能善修得见。

如是修心，次第修法，于圣贤路，如雨下落，无有停滞，若非如此，当须修法当中，兼顾心德。

此窍本不有，无中生有耳，

修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。

于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，

妙观清净性，清净不成得。

诸法为仰仗，所得果亦然，

说菩提道禅定之事已，复说金丹法中静定之事，金丹法中，亦有诸静定境地，类同禅定，非是禅定，仙道法与菩提道法，底子是一而行法非一，不成混合，能够鉴戒，不成复制，比方丹士初学静定时，必当调息凝神，收心摄性，非论三品，皆须收听返视，三品当中，若无内观内照，若无内明，皆不入三品之门，内明有二种，一者心明，二者夺目，心明朗但是不成见，夺目灿艳而有所观。

无所非无所，无可计算所，

有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦对劲照朗然，于内观中如第二天下，亦开灵眼，得观六合精气显化形象或及流转，内观有六合，表面亦有信息境地气象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有通达眼，察看六合，多有气象，此法凶恶，修持庞大，忌讳亦多，于至真路稍远，故名下品。

于金丹法，有三品成绩，上者形神俱妙，中者万化归一，下者窜改无穷，如是三品，各有诸法，得入其所。

仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传现在，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后代学道者，须修身心，渐次递进，凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。

比方初禅诸漏不动，若能不时到处，身心当中，诸漏不动，即为初果须陀洹，乃名为入圣风行者，此中有二种路，一种降伏自心贪嗔痴，欲离人间，以出世心修持初果，此声闻正修行，二种自伏三毒，明见善恶而不出世心，以清净心而住五欲人间，不厌不恋，此虽得初果心，而非初果行，余外三果，亦复如是。

修真之士，当思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必堕妄修，古往今来，妄修者众，真修者少，持恒者少，懒惰者众，忘本者众，忆初者少，盖因修行者多非少年修持，世心习重，须久调顺，善养道心，渐退私心，年久当中，渐失所念，恒住当前，畴昔废忘，是非不省，道心偏执，又失道义，是故，莫忘初心，恒如初修。