第十二章：修真诀要[第2页/共5页]

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纵得八种定，慧心不灭尽，

大道不思议，一亦离于一，有谈吐六合，六合无言戏，

将窍归于虚，无中产妙有，

修真修真，谁修谁真？何者为真？知妄者是。先养良德，后知是非，从善去恶，是真修行，身心当中，诸恶不生，至于伏恶，乃至善赢，最后纯善，亦无恶情，如是修心，是真修行，统统圣贤之法，此为底子，当须谨慎。

或见人间净，或观人间浊，各以各心肠，见人间地步，

有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。

比方初禅诸漏不动，若能不时到处，身心当中，诸漏不动，即为初果须陀洹，乃名为入圣风行者，此中有二种路，一种降伏自心贪嗔痴，欲离人间，以出世心修持初果，此声闻正修行，二种自伏三毒，明见善恶而不出世心，以清净心而住五欲人间，不厌不恋，此虽得初果心，而非初果行，余外三果，亦复如是。

身心之德行，结束亦无所，

复当明白何为苦厄，人间世人，聪明沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，轻易偷生，恐惧存亡，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思存亡之事，当思圣贤之所行动，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有存亡为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不成沉湎人间爱欲而忘圣贤之所教，亦不成以自心漏见猜度圣心贤意。

功法与心法，必要二合一，修功助炼心，修心亦修功，

余在此处，只说略事，不作纤细明说，只为令人知见各种修行法不同，使修真之士，不至于自觉修学罢了，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。

于二禅定中，粗漏已伏，喜心渐平，观心亦微，经历初住、正住、美满、安闲四种次第，因而离喜，无觉无观，身心一合，独处妙乐，入住三禅定，此中亦有初住、正住、美满、安闲四种次第，于三禅定美满，有二种路，一者慧光圆通，得善妙果，入安闲游，趣第四禅，二者慧光虽明，而不圆通，自住无想境地，虽求清净，不得清净。

初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，

自发得有果，而实果亦空，

能够入高低，高低可同之。

修真底子之事，不成不先说，修真之士，若欲修法，当须服膺。

自修自学禅定者，常旁听途说，觉得得四种禅定便是得四种声闻道果，荒诞至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修美满，方能得其圆慧。

修真之道，长远而无可称计，奥妙之术，口口相传，口诀机密，构造窍妙，易于失传，千年以来，古道隐没而小道滋盛，贤德之士，学而可贵，宵小之辈，工于心计，以小成为大，以外相为精，以浅薄为尊，淹没古道，诀要之事，世所罕知。≥