第二十四章：无我谛观[第2页/共2页]

当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。

在在到处，无不是真，在在到处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对峙，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，便是真依。

何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。

如果无我人，何论是与非，

无佛亦没法，无世亦无界，

不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。

真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？

顷刻复顷刻，弹指无量劫，

颂：

如是无我法，自称我而传。

各种圣贤法，谁为谁开言，

无仙亦无凡，亦无各种现，

体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，

是非本不存，开言即说幻，

圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起高傲心机，莫有骄易之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之人缘，当常自省，莫生此等心。

八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，

本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，

心离于是非，而说是非论，

颂：

八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，

立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。

今在此人间，而作此知见，

心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，

如是说幻语，乃是诚笃言，

当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。

一念平生灭，三世已尽结。

心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。

所说皆为幻，无言乃实言，

八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，

以非人间眼，统统界谛观，

颂：