第二十四章：无我谛观[第1页/共2页]

无佛亦没法，无世亦无界，

八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，

本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，

当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。

所说皆为幻，无言乃实言，

体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，

是非本不存，开言即说幻，

心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，

不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。

无仙亦无凡，亦无各种现，

心离于是非，而说是非论，

颂：

若不住者，心得摆脱义，聪明亦漏尽，愿不在摆脱，故不住摆脱，深明摆脱法，复知法皆非，心了无一法，而明统统法，无执念已矣，便操纵诸法，测统统人缘，达统统聪明，以是不思议，名为细境地。

八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，

诸法为路，路分歧分歧行，统统诸法，归宿是一，其归宿，宿无所宿，便是得真，人间修法结胎者即能体味于一，而彼是实得一者否？神仙亦得一，结胎与神仙之一是同否？比方世人观星斗，时处不等，或有人观是红色，或有人观为蓝色，或观为红色，或观为紫色，或观为金色，如此世人所观之星，是二星否？世人谁错哉？

所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥

顷刻复顷刻，弹指无量劫，

八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。

各种境地门，谁为谁化演，

如果无我人，何论是与非，

心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？

众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。

见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。

一念即见无量劫人缘，如是难事，世所罕见，无量劫中无量人缘，岂能说尽？无量人缘法岂能说尽？若于念念皆得如是察看，统统知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。

心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。