第二十三章：吉祥安止[第1页/共4页]

身心妙安止，妙心吉利尊。

若无忸捏者，无药可救之，

身心皆归顺，如是成其私，

自治自天下，自明自修真，

无私贪婪，欲使阴暗，一身当中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精力，唯敬天德，汝以民气，岂服神明，汝如有德，诸神互助，汝若无德，诸神胡涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。

你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根底之事，亦不思惟此事，虽得略法，而如梦幻，身故功灭，道性乌有，不法有过，汝德不明罢了，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。

若不如是观，若不如是忏悔，若无此忸捏，身根底不立，丧失德行，精力不明，聪明不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身以内，精力之属，到处不顺，因而身心烦恼，长远无尽。

圣者不无私，而能成其私，

若人不寻明，非可名修真，

以有而投无，安止吉利尊，

非自者皆见，反观即无私，

本日汝等，欲修真者，皆无私贪婪，到处讨取，不时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能捐躯为人，汝等无私之极，尚在到处讨取打劫，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱别人身心，汝等所说爱别人，皆是无私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行动，无有明白之所生。

汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。

善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。

身心是私有，而非无私者，

真人亦假说，贪名者无私，

轮转虽变幻，而身心亦幻，

汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成绩圣道，汝等身心百万精力，尚不顺服，便非圣道修士，欲得至心，而成冒充，内德成者，一身以内，百万精力，各个皆服，祭奠真君，内德不成，修功必不能成。

人当自惭愧，乃能够见真，

本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。

若身心吉利，到处得安止，

身心不吉利，圣道不成期，

赞：

不能自骂者，常为人所骂，

最是易得处，最易有闪失，

民气若不仁，不能仁于人，

如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。