第64章：激辩诸儒【二合一】[第1页/共6页]

实在早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。

他岂是看不穿蒙仲那「将话题扯到孟子身上」小把戏，只不过碍于身份，懒得跟蒙仲这类小辈计算罢了。

对于惠盎，万章的印象还是极好的，仅从惠盎方才进府时见孟子正在授业便悄悄在前面听客，而没有打搅孟子报告经义，由此就能看出惠盎的操行。

孟子别的一名弟子请道。

但是蒙仲却毫不害怕，在无数双眼睛的谛视下，嘲笑道：“但是，最讽刺的莫过于那句「父为子隐、子为父隐，直在此中矣。」……这就是儒家倡导的‘礼治’，其朴重的表现啊！”

此时，就见惠盎主动上前向孟子施礼道：“好久未曾拜访夫子，惠盎忸捏，不知夫子安好？”

孟子在心中悄悄评价道。

是以，没有追随仁慈这类说法，只要找回仁慈；同理，庄子主张的“无欲”，也不是甚么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状况。

对于惠盎这位主张他“仁政”思惟的宋国重臣，孟子还是很喜好的，并且他也明白，惠盎几近是宋国当下独一能影响宋王偃的人，倘若但愿宋国实施他孟轲的“仁政”主张，关头就在惠盎身上。

听闻此言，徐辟正色说道：“宋国攻伐滕国，乃不义之战，导致滕国生灵涂炭、民不聊生，我儒家弟子频繁劝说宋王停止交战，但庄子身为宋国人，却仍隐居世外，对此无动于衷，鄙人不解，莫非是庄子支撑这场不义的战役么？”

他也以为，庄子主张的“无欲”，以及他倡导的“人道本善”，都是人出世时就有的，与人不成豆割的“人理”――这世上的人不是贫乏仁慈，充其量只是仁慈被“贪欲”藏匿了罢了。

看院子里那些浅显的儒家弟子，他们底子弄不懂万章、公孙丑、乐正等报酬何俄然间面色大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。

见此，蒙仲点点头说道：“再来解答足下的猜疑。……庄师的思惟，意在向世人阐述六合间的事理，就比如这碗水，它之以是甜美，是因为它的本质是‘山泉’，而并非是这只碗使它变得甜美，换做宝贵的玉碗，这山泉还是山泉，并非换了器皿就会让它变得更好，这便是事理。……我道家讲究品德，儒家讲究仁德，德是甚么？德即这碗内的水，六合之间本身就存在的‘道’，无需在乎甚么报告的体例，只需将此中的事理交给世人，而你儒家则恐怕世人不知这碗水的甜美，试图用鲜敞亮丽的碗去装它，却反而落了下乘。”

我曾传闻，昔日有一名商贾，他寻觅到一个代价令媛的夜明珠，但愿能将它卖出个好代价，可他又担忧世人不明白这颗夜明珠的代价，因而便用宝贵的木头雕了一只装珠的匣子，将木匣用调制的香料熏制，又用珠宝、宝玉装点，用美玉保持、用翡翠装潢，用翠鸟的羽毛连缀。

正如惠盎所猜想的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加狠恶，乃至于已逐步有了几分肝火。

孟子的诸弟子心下暗想。

话音落下，周遭鸦雀无声，众儒家弟子无不哑然，就连孟子亦睁大了眼睛，旋即捋着斑白的髯毛暴露沉思之色。

再然后，曾子又说「事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也」，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即‘天子之孝’、‘诸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。