第5章 再造新文明[第1页/共12页]

周武帝却不为所动。他两眼直视那位和尚，毫不客气地答复：百姓如有人间之福，朕也不辞天国之苦。[45]

究竟上从东晋开端，淮河就既是地理分边界，也是军事分边界。后赵与东晋、前燕与东晋、前秦与东晋，都是隔淮而治。淮河南岸从东到西今之淮阴、蚌埠、淮南、信阳一线，也几近一向是东晋的边防前哨和国境线。

鲜卑脱胎换骨，北魏凤凰涅槃，新出世的隋帝国实在是拓跋魏的进级版。他们和唐帝国的初创人，都是民族混血儿中的佼佼者，身上有着中原文明的遗传基因，也有着少数民族的生命生机。缔造新汗青，他们当仁不让。

当然会缔造出更具开放性和兼容性的新文明。

没错，此人治国固然无能，写情诗倒是非常在行，并且另有代表作，比如《玉树后庭花》。[11]

因而，四百年的汗青便能够如许来概括：同一的大帝国一分为三，这就是三国。长久同一以后再次大分裂，这就是魏晋十六国。然后是四分五裂变成南北对峙，这就是南北朝。最后是西方克服东方，北方同一南边，出世新的中华大帝国，其线路跟当年的秦并天下几近一样。[14]

那么，这是一名如何的天子？

这是一种奇特的布局。

究竟上罗马也是先分裂后灭亡，并且这类分裂跟三国和南北朝也不成同日而语。三都城是汉族政权，北朝则实施双语制，东西罗马却别离是希腊语和拉丁语文明区。因而东罗马渐行渐远，法语、意大利语、西班牙语和葡萄牙语，则在西罗马破裂的地盘上由日耳曼人缔造出来。

在此之前，北方为甚么还要再分裂一次？

是啊，我们为甚么会有如许的运气和挑选？

当然，北周的初创人宇文泰尊崇周礼的治国理念，以及他推行的仁义、孝悌、忠信、谦逊、廉平、俭省等儒家伦理，也被通盘担当。换句话说，礼治天下的假想在周武帝这里获得了很好的实现。从这个意义上看，周武帝不愧宇文泰的后继者，隋文帝则不过是政治遗言的履行人。[41]

如许的士族，的确就是帝国的癌细胞。

这是隋开皇九年（589）的正月月朔。雾霾中昏睡不醒的陈叔宝或许不晓得，就在这天，隋文帝杨坚派出的雄师已兵分两路度太长江，很快就要兵临城下。[2]

刘义隆却很清楚，事情没有那么简朴，豪门也一定就是省油的灯。作为顾命大臣，徐羡之和傅亮既然胆敢行刺皇上和王爷，又岂能包管他们不会复兴图谋？这些靠着幸运和投机进入上层的小人，底子就没有品德底线。是以刘义隆坐稳江山以后，那两个家伙便必须人头落地。

力量只能来自统治者，当时的官方没有这个才气。旗号则不能是某种宗教，因为宗教并非中华传统。实现大一统的中华梦，本土的玄门无能为力，北魏太武帝已经证明；外来的佛教也无济于事，南朝梁武帝也已经证明。

在理是明显的。且不说士族与庶族同为帝国子民，就算有士农工商之别，世族与豪门也都是士人，莫非也要分凹凸？但是让人大跌眼镜的是，不但士庶有如天壤，士族内部也有贵贱之分。比如，说洛阳话的北方士族就高于说吴语的南方士族，南下的北方士族又要分先来后到。

建康与北方的“胡都”却不是如许。