第4章 宗教问题[第1页/共11页]

这可真是佛教的最大援助商。

东汉明帝期间。固然明帝调派使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮图，在王宫中斋戒礼拜应是究竟，可见当时佛教的影响已经不小。而玄门第一部典范《承平经》的出世，却起码要在半个世纪以后。[4]

方术与成仙的干系，大抵如此。

与此同时，玄门也登堂入室。

以后的周人既拜祖宗也信天命。天的首要服从是受权天子办理天下，并对分歧格的统治者停止反动。如许一种既是Heaven（彼苍）又是Nature（天然）的存在实在是人，是以在今后的冗长期间也被形象地称为老天爷。

除了经济启事，另有政治启事。究竟上，宗教如果对政治参与过深，统治者就不能不有所防备和顾忌。在这个题目上，他们放心的只要儒学。因为遵循儒家的教诲，居家则为孝子，出门则是忠臣，如许的子民谁不喜好？

佛教与玄门，也是两码事。

寇谦之摆布逢源。

石虎很对劲。[14]

以是，固然玄门的士族化与佛教的玄学化几近同时（都完成于东晋），士族化的玄门却并没有变成玄学，变成玄学的是佛教的般若学。也就是说，对于佛教，名流们更看重的是义理，是哲学意味和思辨精力。对于玄门，他们的态度倒是合用主义的，与秦皇汉武并无二致。

石勒又问：明天为甚么又来了？

但是崔浩要灭佛，寇谦之却分歧意。没错，玄门与佛教确有定见分歧和好处抵触。但这只能打口水战，不能动真格的。赶尽扑灭的事，佛祖和老君都不会支撑。是以寇谦之对崔浩说：你如许毁佛杀生，会祸及满门的！[24]

太武与梁武

初始的玄门也不是。它一半是思惟，即黄老道；一半是神通，即方仙道。玄门，是黄老和方仙的杂糅。

如果说佛教是从本国到中国，那么，玄门便是从基层到上层。从东汉顺帝期间（125-144）于吉著《承平清领书》，到北魏太武帝改元承平真君（440）并亲至道坛接管符箓（442），这三百年的过程也很冗长。

究竟上禅宗之以是出世，是因为佛教作为外来文明必须中国化。儒学化的禅宗是中国化的第三步，玄学化的般若学是第二步，巫术化的浮图道则是第一步。第一步固然看似荒唐，但没有它，佛教就不成能在中国落地生根。

呵呵，这那里是和尚，明显是羽士，或巫师。

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

佛图澄却自有说法。

房中术实在就是性科学和性技术。玄门以为，性糊口是必须的，但应当讲究体例。因为性交的意义既不是生养也不是纵欲，而是摄生。换句话说，做爱就是合气，也就是把男人的阳气和女人的阴气停止调和，以达到“采阴补阳”和“采阳补阴”的两重目标。

有一次他问：甚么是佛法？

玄门鼓起

不过佛教遭到的最高礼遇和尊崇，是在太武帝灭佛的八十一年后。这一年（527），有一名南朝天子来到建康的一座寺庙，脱下皇袍，披起法衣，以浅显信众的身份在梵刹里服杂役，诵经文，讲梵学，一如在教堂里素服下跪的狄奥多西（请拜见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。只不过，那罗马天子是要忏悔，这中国天子是要捐躯。