第4章 宗教问题[第2页/共11页]

对此，寇谦之深表了解和怜悯。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

志同道合，或好处相干。

广义和初始的玄门。

先说黄老道。

如此方术，恐怕很多人都乐意推行。是啊，即便不能成仙，也能飘飘欲仙，或欲仙欲死，何乐不为？

撺掇太武帝的是崔浩。

那么，为甚么是玄门，不是佛教？

被后赵天子尊为“巨大导师”的佛图澄，

那么，最晚是在甚么时候？

成仙是玄门的核心。

说法来自循环。佛图澄说：陛下宿世是大贩子，曾经举体例会扶养了六十个阿罗汉，以是才转世投胎来到中华做了天子。这就是善有恶报呀，为甚么要抱怨呢？

这是比较可靠的最早时候。

佛图澄却自有说法。

弄清楚能够互利共赢以后，崔浩便在太武帝面前为寇谦之鼓吹。崔浩的长篇大论实在只要一个要点：像寇谦之如许的清德隐仙竟然不请自到，只能申明陛下所受的天命能够相称于当年的轩辕黄帝了。

寇谦之则成为北魏国师。

但是这一步也能够是十万八千里。毕竟，宗教不成能在中国自发地产生，黄老道和方仙道也并不必定地要变成宗教。如果没有外力的鞭策和别人的树模，那么，天师道也好，承平道也罢，就算能够产生，也只能是靠巫术来维系的官方构造，弄不好还能够成为邪教。

以是释迦牟尼本人是反对巫术的。他乃至规定，弟子如果实施咒术就算违背了佛戒。不过这项规定并未在他的后继者那边获得严格的遵循。小乘佛教也好，大乘佛教也罢，都以从属的体例保存了咒术。至于与婆罗门相连络的密教，更是以高度构造化了的巫术为特性。[10]

没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]

左慈看破了曹操的心机，当即穿墙而出，贩子上的行人也十足都变成了左慈的模样，让曹操的兵丁无从动手。最后，被追捕的左慈竟然逃入羊群，又变成了羊。

这一样不是宗教，不是信奉。

寇谦之摆布逢源。

更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

玄门的目标是成仙，佛教的目标是成佛。仙和佛都不是神，而是人。以是，这两个汉字也都是单人旁。这是玄门与佛教的共同之处，也是他们与其他宗教分歧的紧急之处。也就是说，佛教和玄门都是人本的，这很合适中汉文明的精力（请参看本中华史第三卷《奠定者》）。

这是第三个台阶。

幸亏，佛教来了。

黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。