第137章[第3页/共4页]

最后应当指出的是，前人的天文知识固然已经相称丰富，但是因为科学程度和汗青前提的限定，当代的天文学在很大的程度上是和宗教科学的占星术相联络的。前人对于某些异乎平常的天象还不能作出科学的解释，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的窜改和人间的祸福联络起来，以为天象的窜改预示着人事的休咎。比方日蚀，被以为对最高统治者倒霉，以是《左传・昭公十七年》说：\"日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。\"《礼记・昏义》也说：\"日蚀则天子素服而修六官之职。\"这是把日蚀当作是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的呈现，被以为是兵灾的凶象，以是史乘上常有记录。乃至行星运转的环境也被以为是休咎的前兆。比方岁星普通运转到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌隆，而荧惑运转到这一星宿，这个国度就要产生各种祸患，等等。占星家还以为某某星主水旱，某某星主饥荒，某某星主疾疫，某某星主盗贼，重视它们的隐现出没和光色的窜改而加以占验。这些就不一一论述了。

前人常常察看到的天象是太阳的出没和玉轮的盈亏，以是以日夜瓜代的周期为一\"日\"，以月相窜改的周期为一\"月\"（当代叫做朔望月）。至于\"年\"的观点，最后约莫是因为庄稼成熟的物候而构成的，《说文》说：\"年，熟谷也。\"如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期