卷八 本经训[第1页/共4页]

瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不敷，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功成。【ㄨ】世无灾害，虽神无所施其德，高低和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，门路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，豺狼可尾，虺蛇可展，而不知其所由然。逮至尧之时，旬日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。柄、凿齿、九婴、大风、封瘛12奚呓晕民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射旬日而下杀柄，断修蛇于洞庭，禽封裼谏A郑万民皆喜，置尧觉得天子。因而天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之时，共工振滔大水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆。流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕觉得圣。近世之时，帝有桀、纣，为？8室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之力。刳谏者，剔妊妇，攘天下，虐百姓，因而汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世当中。含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无端，在内而符合道，出外而调于义，策动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择光阴，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于六合，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机器诈伪莫藏于心。

煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹龃梗以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木觉得炭，燔草而为灰，野莽白素，不得当时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不琢，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇摆精力，打动血气者，不成胜计也。夫六合之生财也，本不过五。贤人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干羽旄，以是饰喜也；衰拒谡龋哭踊有节，以是饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，以是饰怒也。必有其质，乃为之文。古者贤人在上，政教平，仁爱洽，高低同心，君臣和睦，衣食不足，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和好，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣报酬之作乐以和节之。季世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，操琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。近世风骚俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，痛恨充胸，思心尽亡，被衰戴荆戏笑此中，虽致之三年，失丧之本也。