卷七 精神训[第1页/共5页]

有精而不使，有神而不可。契大浑之朴，而立至清当中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪。甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，歇息于无勉强之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以分歧形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精力之以是能登假于道也。是故真人之所游。若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴螂绩撸鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。

夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不敷以挂志，死不敷以幽神，屈伸俯仰，抱命而委宛。祸福短长，千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，俄然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不成劫以兵；殖、华可止以义，而不成县以利。君子义死，而不成以繁华留也；义为，而不成以灭亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况有为者矣！ 中国古籍全录

夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？

夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能令人弗欲，而能止之；非能令人勿乐，而能禁之。

夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃歇息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其资质而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于无形之类，犹吾死之沦于无形当中也。但是吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎短长其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地罢了为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破裂漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人打水以浸其园，江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故贤人因时以安其位，当世而乐其业。

古未有六合之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒《艹文》漠闵，Е秃瓒矗莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终究，滔乎莫知其所止息，因而乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精力，天之有也；而骨骸者，地之有也。精力入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故贤人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。