第23章 正名[第1页/共3页]

君子之言，涉但是精，俛但是类，差差但是齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾觉得己宝。故愚者之言，芴但是粗，啧但是不类，誻誻但是沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而知名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不成得。有腼脸孔，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民迷惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。但是所为驰名，与所缘以同异，与制名之枢要，不成不察也。

散名之在人者：生之以是然者谓之性；性之和所生，精合感到，不事而天然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情但是心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。公理而为谓之行。以是知之在人者谓之知；知有所合谓之智。以是能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，商定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。觉得可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不成去，性之具也。虽为天子，欲不成尽。欲虽不成尽，能够近尽也。欲虽不成去，求可节也。所欲虽不成尽，求者犹近尽；欲虽不成去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

推让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎世人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，倒霉传辟者之辞。故能处道而不二，咄而不夺，利而不流，贵公道而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

心平愉，则色不及佣而能够养目，声不及佣而能够养耳，蔬食菜羹而能够养口，麤布之衣，麤紃之履，而能够养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而能够养形。故虽无万物之美而能够养乐，无埶列之位而能够养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。