第22章 解蔽[第1页/共4页]

贤人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。故心不成以不晓得；心不晓得，则不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，则必合于不道人，而分歧于道人。以其不成道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何故知？曰：心晓得，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而分歧于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于晓得。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，很多顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不敷以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故觉得足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，觉得伏鬼也；俯视其发，觉得立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之以是无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而伐鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

空石当中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁如果，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，腐败内景，贤人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，有为也；贤人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

凡观物有疑，中间不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石觉得伏虎也，见植林觉得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，觉得蹞步之浍也；俯而出城门，觉得小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而觉得哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者俯视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？