乐天知命[第1页/共3页]

但是孟子以为，这些是人的人性的本能，人另有承自于天的仁义。

而墨家以为，上面的人做错了，和上面的人要一同受罚，不然谁还情愿听你的话呢？你如果本身享用，而让下人刻苦，谁还情愿和你在一起恪守号令？以是墨家巨擘的糊口常常贫寒贫寒，对端方的遵循比下人还要严苛。

而厥后，儒家的荀子一派，担当道家黄老思惟，开端接管天道天然的思惟，以是即便到了当代也常有人把孟子的性善论和荀子的性恶论相对比。

人应适应天然，同时借助天然的规律，但是荀子否定天有主观的意志，以为天是客观的存在，以是荀子又说：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不二，则天不能祸”

天道者，不弃孤弱。

当上面做错了事的时候，儒家以为是要尸谏，让其熟谙到精确的门路，同时还要给其留必然颜面，让其改正，以是有刑不上大夫之说，百姓出错，能够游街示众，砍脑袋，士子出错，一道白绫，一杯毒酒，死的也要面子。

在墨子中这么写：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，繁华以道其前，明罚以率厥后。为政若此，唯欲毋与我同，将不成得也。”

墨家思惟的天志，也有这一面“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”

实在这里要改正一下，孟子讲的性善，是说人道有仁义怜悯的一面，以是即便是穷凶极恶之人，也会有廉耻，也会晓得要穿衣服上街，就是说还是会遵循人道的一些礼，不比于牲口的思惟。

当然这只是一个解释，并不完整精确，这些都另有其他更明白的解释，在这里未几说，我讲道家阿谁帖子里会提到这些，欢迎去看。

墨家和儒家的认知很多不异，但是又存在体例上的差别，比如墨家这类尚同思惟，儒家看来，这是最古板的，在论语里，孔子以为“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因为其不知变通。

荀子在天道的熟谙上，采纳了道家思惟的天然观，但是荀子驳斥庄子的悲观，在这点倡导儒家的知命，和主观能动性，天行健，君子以自强不息。“

“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净。第二魂爽灵，属之于五行，常欲人霸术万物，第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱暗淡、耽著就寝。”

究竟上在汉今后，羽士如此多面的形象，就是因为在以后，因为儒家士子占有了朝堂，百家的很多东西都得被并入玄门，以道家思惟为核心，然后综容其他的内容，以是我们明天提到中国文明的时候，常常说释、道、儒为代表，也是有启事的。

但是孟子还以为，天道本身是有属性的，天道会有仁义的属性，以是人之以是会变恶，是在于后天的感染，而荀子则以为，天道是无性的，人伦，品德是后天的学习和自我的束缚以达到的品德的美满。

说的口语点就是在墨子看来，人间的善恶，非是由人间而选定，人间的善恶是合适上天的意志的，积德的，大义的人是为天所偏袒的，反之不义之人，就会被上天所惩办，就仿佛夏桀，商纣那样遭到灭国的灾害。

墨家以为，人的主观能动性是不成估计的，如果以为有宿命，那么帝王就不需求制定律法，也不消管理国度了，同时商纣，夏桀的期间就不会民不聊生，而换上武王，商汤这些贤王，天下就安顺，百姓糊口就安居乐业。