何为武道2[第3页/共14页]

(三)　练太极挚，内心要安静温馨泰然,把气味调的舒舒畅服的去练,不要浑身带劲,满脸的神情，只是身心放松放稳放静就行了，如是浑身带劲；满脸的神情，这是练外功拳的形状。练太极拳的人,看来只是平平无奇,就是对的，如是满脸神情，浑身干劲，这就错了，如如许就一辈子也找不着拳意，挚意不上手，是一辈子瞎糊闹。

太极拳不是拳，是权

(五)　工夫有了根本以后，应在藏神养气上勤奋，不宜专在**上苦求,如崔某之拳，专在柔劲上苦下工夫，发劲上死找，这证明他不是妙手,李某某是崔的教员,这证明李崔皆不是妙手也。

千着窜改中间在，很多人了解成“重心在”，觉得是要保持重心，大师晓得重心越低越稳定，以是一些人的拳架越打越低，几近贴地而走，实在令人啼笑皆非。中间在，就是心不狼藉，管它对方千招万变，我方的企图明白，由心而出。心不狼藉，神就不会狼藉；神不狼藉，形就不会狼藉；形天然调和，劲力就通达所至。打个比方，就像用筷子夹菜一样，我们要夹甚么菜，企图明白，我们按照经历在刹时判定出菜的分量和软硬，伎俩共同企图，筷子夹菜的行动天然调和，一气呵成。如果夹菜时谈天说话用心走神，筷子要么停在半空，要么在盘子里翻江倒海，不知所终。

以上这些事理　,是要静下心来练功，才体味获得,如粗心浮气的动手是体味不到的。

这段方法，起首从正反两方面说了然“含胸拔背”的首要性。只要“含胸”才气“负气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背，能拔背，则才气由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚根易于浮起”，从而导致自主不稳，反为人所制。“负气沉于丹田”是此段的关头句。因为丹田为人体当中，周身四肢活动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都夸大了气沉丹田是活动的前提和根本。

人的脊柱是由5节腰椎、7节颈椎和12节胸椎所构成。24块骨节，既节节放松连套，又虚虚对准，中正重迭，支撑着满身的重量，摆荡性很大。人体的各种姿势，是通过脊柱的变动，并且动员四肢的活动而构成的。人体的天然脊柱为形，由胸椎的后曲，颈椎和腰椎的前曲而构成两道曲折。要想构成太极身法，这两道曲折应当根基上填平，通过虚领顶劲、含胸拔背、松胯敛臀等功法的感化，把脊柱的形曲折度减小了一些，这是中国的内功拳和健身气功所要求的，以利内功的修炼和内气的蓄养。

（三十九）练太极拳的工夫，如能每迟早静坐一下以养虚灵，是最好的，在练功时，必然要摒除邪念　,松腰坐胯,沈气顶头，塌肩垂肘,动以腰带领，这虽是开端的端方，然不管工夫进步到如何阶段，也是要刻刻重视的。

至于如何用腰，杨澄甫仅扼要地提到“腰转动”，而没有深谈。我以为有需求在这里专门夸大一下“转腰”的题目。普通习拳者都晓得练拳时要转腰，但轻易忽视转腰实际上是转两胯，“腰转动”是在两胯转动之下构成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰结果，腰、胯联动才气产生“腰脊为第一主宰”的完整感化。在行动中只转腰不转胯，这类行动叫“扭腰”“扭身”，不但形象欠都雅，劲势不顺，也轻易将腰扭伤。这是用腰应重视的一个方面。