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唐望在答复之前轻视地笑了笑，他仿佛是死力按奈住性子对待我。

间断了几个月以后，我开端考虑以一种体系化的体例来清算我的条记。因为我所汇集的质料非常庞杂，包含很多琐细的东西。我开端建立分类的体系，按拍照干的看法与步调，把质料分门别类，再遵循主题的首要性摆列前后挨次，也就是说，遵循它们对我产生的打击力而定。按照这类体例，我获得了以下的分类挨次：迷幻植物的利用；巫术的步调与公式；力量物体的获得与利用；药草的利用；歌曲与传奇故事。

回想我所颠末的征象，我明白了我的分类体系甚么都没解释，只不过是一张清单罢了；而想要去修改它的诡计，只会获得更庞大的清单。这不是我所要的。在我中断学习以后的几个月里，我需求的是去体味我的经历，而我的经历是一套有体系的信奉，以实际及尝试性的体例传授出来的，从一开端学习时我就明白，唐望的教诲具有一贯的内涵。一旦他决定了要把他的知识传授给我，他便以有次序的体例来停止讲解；要找出阿谁次序，体味阿谁次序，是我所面对最困难的一项任务。

“就像我说的，有好几种，每一种都能够成为力量之物。”

“但是一颗玉米粒如何会进入人的身材里呢？”

“别曲解我的意义，唐望，”我抗议。“我想要有个联盟，但我也想要晓得我所能晓得的统统。你本身说过，知识就是力量。”

我之以是没有才气体味，仿佛能够从一下的究竟看出：学习了四年，我仍然像个初学者。很较着的，唐望的知识和他传授的体例是来自于他的仇人，是以我在体味他的知识所遭受的困难必然也与他当初的环境近似。

“只是一粒玉米吗？”

唐望信赖非平常实际状况是实际学习的独一情势，以及获得力量的独一体例。他给我的印象是，教诲的其他部分与力量的获得不是非常相干。对统统不直接与非平常实际状况有关的事物，唐望都抱持着这类态度（在我的条记中到处可见）。比方在一次说话中，他提到有些东西本身具有某种程度的力量。固然他本身并不侧重力量之物，但他说较差劲的巫鲁荷常用那些力量之物作为帮忙。我常问他关于这方面的事，但他仿佛毫无兴趣议论。不过在另一个场合又提到这个题目时，他曾勉强承诺谈他们。

“不！”他夸大道，“力量决定于一小我能具有甚么样的知识。晓得那些无用的事物，又有甚么意义呢？”

固然唐望把他的仇人归为“地阿布罗”，他向来没有提到他是在甚么处所学到他的知识，也没说过他的教员的身份。究竟上，唐望很少流露本身的小我背景。他只说他是一八九一年出世在墨西哥西南部，几近一辈子都住在墨西哥；一九零零年时，他的家人和其他成千上万的索诺拉印地安人被墨西哥当局摈除到墨西哥中部；直到一九四零年之前，他都糊口在墨西哥中部及南部。因为唐望到过很多处所，他的知识或许是很多影响下的产品。固然他把本身视为来自索诺拉的印地安人，我不肯定是否能把他的知识完整归类于索诺拉印地安人的文明里，但是在这里，我并不想去分别他的文明环境。

“它是一件力量之物，它的力量之一便是进入人的身材。”