第七章安礼章[第1页/共14页]

注释

这里讲的仍然是人才对于奇迹的首要。做带领的，不但要有求贤若渴之心，并且要有厚禄高薪养才之意。

高傲的人宇量狭小，谦善的人恢弘漂亮。所谓“满招损、谦受益”。当人处在危难困苦之时，大多数人会警策昂扬、励精图治；一旦发财，便放纵骄横。是以古今豪杰，善始者多，善终者少；创业者众，守成者鲜。这也是人道之常有的缺点。

举例

王氏曰：“君不圣明，礼衰、法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心；公卿失尊敬之礼，边起骄易之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，必要知之。”

如果能够遵循上面说的去做，不管是晋升本身的品德品

注曰：此四者，以明人之浅之品德；国之浅则无忠

幸运是善行的堆集，祸害则是罪过的堆集。一小我积德还是作歹，并非老是报应在面前，它的结果

王氏曰：“如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信誉忠良，国必有治；靠近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，积德为恶，成败必定之道。”

注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而

王氏曰：“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，知名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。”

《左传》说：在上面的没有必然之规，鄙人面的就无所适从，这是产生迷惑和混乱的本源。

有共同说话的天然易于相同，情愿相互照应。气韵、旋律不异的就会相互感到，产生共鸣。金、木、水、火、土五种天然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律，融会在天然界的各种物质中，有不异属性的则相互感到。人也一样，共同

举例

常言说：“上有所好，下有所效。”居高位者品德不端，邪癖放浪，身边就会堆积投其所好的奸佞小人或臭味不异的怪诞之徒。楚王好细腰，国人尽饿死；汉元帝庸弱无能，才导致弘恭、石显这两个奸宦擅权误国；宋徽宗爱踢球，因重用高俅而客死他乡；唐敬宗的宰相李逢吉死党有八人，另有

解释

原典

释己以教人者逆，正己以化人者顺。

脚底下酷寒就会伤害满身心；老百姓有了痛恨之心，国度就要式微了。

春秋时的卫灵公荒淫无道，但诸侯不敢去攻打他，为甚么呢？孔子说：“是因为他有人才啊，仲叔圉卖力交际，祝鮀卖力宗庙，天孙贾卖力军队，有这些人帮忙他，谁敢打他啊？”一样，称霸春秋的齐桓公也不是一个非常贤德的明君，只是因为管仲的才调和策画才使他得以称霸。管仲一死，齐国大乱，桓公横尸数月，蛆虫满地，都无人安葬。伍子胥辅吴，吴国灭越败楚，威震中原，子胥一死，吴国亦亡。这又从背面证明将相乃君王之左膀右臂，将相强则国亦强。将相

以是，高低之道，要遵守必然的法则和礼节。

而他们养的宾士都在关头时候阐扬了首要的感化。

原典

同艺相规，同巧相胜。

注曰：六合之道，简易罢了；贤人之道，简易罢了。

王氏曰：“山岳高大，根不坚毅，必定崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤互助，后有败国、亡身之患。