后记二、比喻论[第3页/共6页]

因为各种百般的启事，这本书断断续续写了近三年，最后的设想，还是让这本书前后两部分的气势，显得有一点分裂。

另一方面，通过对超弦实际、圈量子实际等最前沿的物理学实际停止的延长解读，当前有一种非常风行的物理学猜想以为，物质只是空间的褶皱。既然物质只是空间的“褶皱”罢了，那么我们是不是有能够找到一种体例，能够直接能够“抚平褶皱”？

不管是宇宙还是人生，本来就是如许不清不楚。

直到有一天，我偶尔在一本教辅书上看到了一句话：道可道，非常道。

学业上的受挫和糟糕的处境让我的自负心遭到严峻伤害，或许是出于一种自我庇护的心态，我开端表示得背叛、刚强和傲慢高傲。当时，我特别热中于攻讦当代前贤们的思惟实际，只如果我看不太懂的实际，便一概斥之为谬论。年代越长远的思惟家，我就看他们越不扎眼，因为光是那些通俗难懂，听起来炫酷又玄乎的白话文，便足以让我头痛不已。这类“不好好说话”的行动，在我的心目中，成为了先贤们最大的罪证。

那么，说话又是甚么呢？说话是由无数词语构成的，词语就是观点。

现在，让我们来把这个题目完美一下：活着界上，是先有鸡还是先有鸡蛋呢？

在这本小说创作的同时，我持续思虑着有关“比方论”的题目――既然我厚颜在最前面给它加上了一个“论”字，老是但愿它能够更详确精准一点的。

人们利用说话来描述天下，而因为说话本身的不精确，以是这类描述也是不成能精确的，只是人类对宇宙的一种比方罢了。物理学是人类对描述天下的这类行动最极致的一种尝试，但是这类尝试，一样没法跳脱“比方”的范围。在人类初期的天下观里，这类“比方”的特性非常较着，比如中国前人“地如棋盘，天如穹顶”的说法，比如北欧神话里的“天下树”猜想，佛教神话里的“三千天下”实际等等。但是自从牛顿大神开端，人类对天下的描述开端被冠以“实际”之名，其比方句的特性被逐步埋没了起来。

这个设法，一向都存在我的脑海里，直到2012年初，我开端动手创作这部《溯流者》。就因为“九重天”这类说法的存在，我将假造天下的数量设置为了九层，不过真正在书中出的假造天下，却只要八层。这一来是因为剧情的需求，二来是因为“集会厅”这类生物在故事中呈现得太早，让我感受人已经退化到了如许的层面，不管是生命的形状，还是将来文明的图景，都没有了持续描述的需求。这也是因为本身的设想力有限的原因吧。

但是如果从能够性的角度来看，在恐龙和鸟类两个观点的中间，能够存在无数种生物，我们永久都能够没完没了地去纠结如许一个题目：这一只生物是恐龙还是鸟类？那么那一只呢？那么那边那一只呢？

这两对观点，从某种意义上来讲，实在也都是一回事。当时无聊的我，苦思冥想，试图证明这两对观点究竟上也是不精确的。

一刹时，我的心口像是被甚么东西悄悄击打了一下。当时，我正开端痴迷科幻小说，也正在尝试思虑如许的一个题目：人类究竟有没有能够获得终究实际，洞悉宇宙的终究奥妙？