第六节 西南[第3页/共5页]

另一方面，张骞通西域时，就发明本地有来自印度的蜀地产品，这证明在很早之前，西南已处在将中原与东南亚、南亚联络起来的中介职位。大山耸峙使得西南成为土著地区，大川的活动却使其有能够成为东南亚的中间，成为中原帝国向东南亚直接辐射影响力的一条陆上通道。到了近代，法国人将印度支那变成其殖民地，通过西南山川河谷的陆上通道，将本身的影响力辐射到西南地区。是以，西南固然较当中原地区交通不便，却更得民风之先，成为一系列当代知识与技术传入中国的首要通道，也成为基督教传入的一条首要通道。云南陆军讲武堂甫一建立便成为与北洋讲武堂、东北讲武堂并立的三大讲武堂，后成为与黄埔军校、保定陆军军官黉舍齐名的军校，培养出数百名将军。烟土是阿谁期间的通货之一，因其气候前提，云南具有质量上乘的“云土”，云南处所军阀由此获得了分外的财务来源，从法属印度支那源源不竭地采办先进兵器，再加上讲武堂培训出的高水准军官，滇军一时有“精锐冠于天下”之称。

以川西北羌族地区为例，到了民国期间，本地的自我认同闪现为：住在河道下流的人，自视为汉人，将上游的人骂作“蛮子”；而他们本身又会被更下流的人视作“蛮子”。<span class="mark" title="拜见王明珂《中原边沿：汗青影象与族群认同》第十二章《一个中原边沿的持续与变迁》，社会科学文献出版社，2006年。"> 在汉人本身的汗青论述当中，所构成的对于汉与羌的界别认识，则伴跟着汉人节制地区的不竭拓展而不竭窜改。汉人的自我认识，也在与西南族群的互构过程中产生着窜改。温春来的研讨进一步发明，如许一种汉化的过程，土著精英所窜改的能够更多是文明认同，而非族群认同，他们在很多场合宣称或者假装出汉人的身份，但在内心深处仍然有着土著的认同，他们所认同的是帝国王朝及其所承认的礼俗与正统儒家思惟，而非认同于汉人的身份。<span class="mark" title="温春来：《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第309页。"> 这意味着文明认同与身份认同的分离。东亚方向的日本、越南等国，在近代初期也连续呈现这类分离。<span class="mark" title="可拜见本书第四章第三节的相干会商。">从中能够透视出儒家文明与儒家帝国的传播极限。在边沿地区方能够看出，这两种极限有着相称的不重合性，这是非常值得玩味的。