第8章 (8)[第3页/共5页]

不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物　根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示　二约喻结指倒相

阿难。此大讲堂。敞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦瞑则复暗淡。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。别离之处则复见缘。顽虚当中遍是空性。郁[土*孛]之像则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净　举此明暗通塞空有染净八种之相。皆仗因托缘以立其象也　二明各还

汝身汝心。皆是妙明真精美心中所现物　心现身心。如镜现物。物不是镜。物体虚故。镜不是物。镜体实故。真假既辨。由是倒置于兹可识　二责失

佛告阿难。若人间人以此为倒。即人间人将何为正　若以垂手为倒。复将何者为正　四释

佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男人。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现　天鼓无思。随人发响。海潮无念。要不失时。此表无缘慈悲应机而说不待请也。色谓十一种色。心谓八识心王。诸缘即总指色心。或可别指不呼应行。心所即五十一心所。诸所缘法谓六有为也。此上五位一百法摄诸法尽。皆是至心之所现起。如镜现像不离于镜无体可得。问前五有为名体俱假。可同前法无体如影。真如有为。名假体实。为诸法性。何言无体如影象耶。答此宗所说真如犹是对妄而立。既因对待还成妄法。以下经云。言妄显诸真。妄真同二妄。又云。有为无起灭。不实如空华。圆觉云。圆觉流出统统清净真如菩提涅槃等。由是五位诸法唯心所现。皆同影象也　二显真示妄斥其倒情二。一就法辨释迷情五。一标指

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼稳定者元无生灭。云何于中受汝存亡　克指常性也。生灭但迁有为。有为不受存亡。若知稳定即见无生

阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名为正　竖手为倒。却觉得正。以不顺身故。此为倒阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责倒置行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂许仇家动之见观河之性便是性真。无别真也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我为倒置之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。如来就事以验。逆顺之境不辨。倒置之情难脱。下文即破　二竖臂以示比出倒见

而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢以为本元心肠。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根归无上道　佛以言音诠此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我法。此则因声而有别离。有何别耶。由是未敢以为心肠。心有能生可依止义。喻之地也。言圆音者。以佛一一说话。遍穷生界。而其音韵常不混乱。如起信疏解　二如来约喻显释二。一指定其非