第5章 (5)[第2页/共4页]

作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲　请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入　二如来现瑞

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

佛之威神。令诸天下分解一界　妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也

由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣　本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍　二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问

无则同于龟毛兔角。云何不着　无者不在也。若此决定不着诸法。那边是心名为不着。便同人间龟毛兔角毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶　二有体成着破

云何二种。阿难。一者无始存亡底子　标指也

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在　身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离　二破二。一总征

非无即相　指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相

偏袒右肩　袒肉袒也。致敬之极。西方俗仪。见王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。然此以表将荷大法之重担耳

尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日　将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照

恭敬　意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬

诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔家属　失正堕邪也。不叙五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪见。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔罗。此云杀者

皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得　明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫　二别示二源二。一示妄源

阿难言。如来当今征心肠点。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心　能推之心。攀登妄图。存亡轮转是此为根。刚强既深。河沙叵算。故今呈露必待废除　三顿呵令问

是故应知。随所合处心则随有。无有是处　六破中间二。一引经建立