第45章 (45)[第1页/共5页]

又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论　行阴灭而复活。故云后后有也　二释

六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入　由定所摄。无行阴使。虽存六根。识不驰散。故云虚静无复驰逸。唯专内境。放心内照。故云内内湛明。又内内者深深寂照也。穷到识阴。更无所见。名入无所入

阿难。彼善男人修三摩提行阴尽者。诸人间性幽清扰动同分朝气。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感到悬绝　前三句标人。诸世下正明行尽。人间性者。行阴便是人间体性。人间有二义。一有生灭。二性有漏。三可粉碎。既堕人间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰便是动。同分朝气。前是根基。今是秘密。忽尔而破。故云倏然堕裂。沉细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯穿微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既亡。故绝感到。深脉亦喻行阴幽隐也

若于群召已获同中。销磨六门。合开成绩。见闻通邻互用清净　初二句指在识阴中也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通分解一体。则见闻觉知相互为用。斯则明不循根。寄根明发也。故云互用清净。此识尽获证。是第三渐次证无生法忍也。故文云。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸。因不流逸旋源自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不可。既云六用不可。便是销磨六门。既云返流全一。便是合开成绩互用清净也。彼说由戒。故与此异

于十方界。已获其同。精色不沈。发明幽秘。此则名为识阴区宇　既知识是生类元由。故十方界依之与正。皆识所变。同一识体。斯则三界唯心万法唯识。先虽信教。今观中明见也。精色不沈所观境现也。由观力故境地明白。故云不沈。发明幽秘者似通发也。未至此位。诸根含混不能远观。故云幽秘。今由观力。六根清净。不由天眼彻见诸界等。故云发明　二明尽相

阿难当知。是善男人。穷诸行空于识还元已灭生灭。而于寂灭精美未圆　行阴虽尽已灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精美未圆。以识未破。正在细生灭故。精美即精真妙明也

又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者　观识阴为十方众生之命元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭俾要证真起用化物。作此执计定不移转。故云胜解。媛女宝也　二判属邪徒

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色　涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也　二识阴现相