第29章 (29)[第3页/共5页]

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭杀。必落神道。上品之报酬风雅鬼。中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道　带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不竭杀故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行殛毙。直入天国。无此差降　二将来多惑三。一正明

何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地　服众生分。为众生缘。辟谷求升。另有不至。况食况服能出离乎　二劝令除断

我灭度后。末法当中。多此魔民。炽盛人间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路　季世众生。无正法眼。多被魔惑。广行贪淫。遁辞善友。诱化无识。失正遭苦。宜深察之不令得便　二结成明诫

若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集汇合掌礼众。有人捶詈同于奖饰。必使身心二俱捐捐躯肉骨肉与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧　此文劝离四过。谓贪慢嗔痴。配文可见。心不起嗔。身不加报。故云二俱捐舍。以观众生及与我身划一无二。由是身心不加报耳。故云与众生共。不了义说为己解者。不将佛便利说回作本身心中独悟之法以此詃惑无识初学。此文亦证不了教中得食净肉。必至了教统统皆断。不执不了教将为究竟说也。执权谤实亦此类也。楞伽云。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。妄称统统智说。晖解云。无智之人。不了如来便利说法。而乃妄称统统智人作究竟说　二结归邪正

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道　魔不竭淫而修禅定。魔定顺惑易得成绩。功深者为上品功浅者为中下。虽不竭欲。而修定修福。随福好坏。故成三品。以邪定力报得五通。以有漏福生天魔界。随得少定。不辨邪正。各各自谓成无上道　二将来多惑

若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界　丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之　二反喻以是

汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。底子成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证　非戒不禅。非禅不慧。戒根不净。所习禅慧那得净乎。以不净故。虽有如无。戒定慧亡。自成轮转。终非圣果　二劝令除断

常闻如来讲如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自发已圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫统统众生　菩萨有二类。一智增。先取佛果后度众生。二悲增。度生心切。用心留惑润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也　三述所请

因而阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。如同有人因事远游未得偿还了然其家所归门路。普会大众。天龙八部有学二乘及诸统统新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心　一会之众。根器各别。大小分歧。前文。观音说竟。诸佛放光互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门。一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心。闻说偈已。随其位次悟入有异。阿难等方悟圆通。从耳根入犹未有证。故云了然其家所归门路。其天龙众及小有学大乘地前十恒河沙获法眼净。即入初地见道位也。性比丘尼是三果人。今成无学。未发心者其数无量。皆发道意即悟解大乘也　三办离魔业行。前虽广说圆通修证。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨惑乱人间。故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物尚不准畜。何况淫盗杀妄底子贪嗔。世有愚人。为魔所惑。诽谤戒律言是小乘。�