第22章 (22)[第1页/共5页]

是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物　由阿难再问云何令我存亡循环安乐妙常同是六根更非他物。故佛先示根境识三独一虚妄同一性源。迷缚摆脱诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立为实有起遍计执。惑业由生自取循环抂入诸趣。斯则六根是无明存亡结缚之本。苟或于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚寂。独一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成绩圆通观门也　二偈颂二。初标举

是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无　闻性不动其犹镜明。声之生灭正如影象。岂由影象有去有来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在　三结斥垂劝

如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来实在语者。唯垂大慈。开我蒙吝　如来讲有湛精圆常。洎今所推唯是断灭。明言虽有。考实元无。若此相违。实在安在。岂分歧于儿戏之论耶　二如来为断二。一斥迷许说

二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷

阿难虽闻如是法音。心犹未明。顿首白佛。云何令我存亡循环安乐妙常。同是六根。更非他物　染净底子唯此六根。更无别法。于此起见存亡循环。于此忘情涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询欲期开示　五佛为释通二。一长行二。一双标

尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为将来统统众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶　顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动将有解期。拊而安抚令知深旨　二诸佛放光

唯愿大慈。哀愍沦溺。本日身心云何是结。从何名解。亦令将来磨难众生得免循环不落三有。作是语已。提高大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示　无始存亡。不能超出。盖由结缚。今待消弭无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也　二如来广演五。一世尊摩顶

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄如同空华　根境识三无别体性。独一真觉。故曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无相。别离不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。一真表现。心与虚空等无不同。故名为脱。识性虚妄如同空华者。与上根尘绮相互影。上言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也　二双释二。一总显无性

世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为削发。犹隔日疟　诸无明者。谓全界无明也。总摄统统二障见思。故名为诸。始自迷真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟　二叨教结解