第21章 (21)[第1页/共5页]

根元目为清净四大　既觉明相杂。粘湛分解。由是名为清净四大。即胜义根也

是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离分歧觉触本无。无灭无生了知安寄　由境有根。如风起浪。境风不息识浪奚穷。故离尘境无根识耳　三正示入一之门

骄梵钵提异舌知味　正云笈房钵底。此云牛相。今经云。我有口业。于畴昔世轻弄沙门。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食后常事虚哨。时人称为牛齝也。异舌者未见别缘。或可既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味

阿难白佛言。世尊。云何逆流深切一门。能令六根一时清净　前佛所劝。意明。如来藏体清净本然。由乎强觉分红六妄。若能返照。从一根门入一性海。法界一相。更无六一之异。故云深切一门六根清净。今阿难将谓。六根有实元是一体。如果一体又何分六。故今叨教一六之由耳　二广释四。一且破一六之见三。一况显未亡法执

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相　不随六境也

如身觉触识于违顺。应时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德　合具违顺。离但舍受。故云不知。今就知处。违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四百　六意根

由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味　恬变交。参妄真粘。合表情相。结揽以成。根约所依。相如初偃月　五身根

诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆了然知不因心念　得灭尽定大小俱有。然修意分歧。谓灭六全尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不成测。既知身在已灭意根。圆了然知无妨感化。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真觉不假根尘。且引六人略觉得比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真满是真用。业报所感以浅况深。俱是不因为根而觉知无失耳　二就法融体

由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香　通塞相发。觉明映香。于妙圆湛结成鼻处。香气上腾。根垂下取。如双垂爪　四舌根

舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无　舜若多云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不成见。故云元无。以佛力故故能暂现。亦显有定安闲色无业色。也无色界天泪下如雨。恰是此事

见精映色。结色成根　见精即妄觉也。能所相熏相互交叉。根结便成。故云结色成根

如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德　出入中交共成三分。一分四百。阙于中交。故得八百　四舌根

阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光　性觉之体本有真明。由彼妄觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知见之光。故此六根由迷发明。发明之相广见上文　二结离尘无体