第20章 (20)[第1页/共4页]
而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是各种人缘。便利提奖。引诸沉冥。出于苦海 超越统统世出人间。故云无上。佛诸功德大悲为首。故独称也。离垢末尼随便出世赈给无尽。佛亦如是。故云宝王。比方言辞约事约理。故云各种便利。沈谓久沦存亡。冥谓永覆无明。便利能开提奖能出。俱称指导 二叙已得失二。一正叙
以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证 初习名止。成绩曰定。初习后成。俱名为湛。起信云。所言止者。谓止统统境地相。境地不生见闻不起。渐澄渐伏粗垢自遣。圆觉云。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧产生。身心客尘今后永灭。便能内发沉寂轻安。由沉寂故。十方天下诸如来心于中闪现如镜中像。此便利者名奢摩他。若能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境。不加了知。于无了知不辨实在。是则名为随顺觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登极。成圆妙果。修之次第。如露台圆顿止观广明 二举喻贴释
如漂亮伽。宿为淫女。由神咒力消其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记 畴昔为婆罗门女。名为赋性。今从昔号名性比丘尼。耶输陀罗云华色。出缠登伽也。授记耶输也 五责随尘境
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。该当审观因地发心与果地觉。为同为异 既能信解果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须亡生灭与之呼应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修 二约义显非
又汝朝夕生灭不断。知见每欲留于人间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊 生灭是行。行便是业。众生执爱但欲留住。业性迁流每常活动。一去一住一动一留。相互交叉众法生灭。名众生浊。即造业相也 五命浊
汝等见闻元无同性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊 命是报法。依业所引。第八识种连持色心不竭服从。名之曰命。前六见闻。元一本识。由六根异。遂成分离。识用虽分。体独一种。斯则同中创新。异处见同。同异失准相互交叉。于总报体便立命根。名为命浊。即业系苦相也。上之五重。皆由能所妄觉影明展转相习。从细至粗。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳 二修因契果二。一劝拣妄依真
以是义故。汝当照明诸器人间可作之法皆从变灭。阿难。汝观人间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何故故。空非可作。由是始终无坏灭故 妄心如器界。所作性故。至心如虚空。理有为故。常无常性于焉可知 二就身广辨虚妄二。一总明二。一示其浊因 则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。摆荡为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。湛觉无生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大相互混乱。于湛圆明汨成浊相。即同起信不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识。今后识心变起人间。便是浊义也 二喻其浊相