第19章 (19)[第1页/共5页]

比方有人。于自衣中　五阴盖覆也

即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽　二举法喻结责四。一总责

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也

汝与众生亦复如是。宝觉至心各各美满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起　汝与众生合前琴等。宝觉至心合前妙音。按指约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等。言海印者。大集经云。阎浮统统色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海普现统统妙用之光也　四结斥

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显

今说菩提不从人缘。则王舍城拘舍梨等所说天然成第一义。唯垂大悲。开辟迷闷　人缘天然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情　二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑

本狂天然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂天然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非人缘即属天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立人缘天然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法　本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳　二广斥执见五。一斥成戏论

斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟　由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也　三引他例

歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证　别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉　二喻显