第15章 (15)[第3页/共5页]

汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火　发难也。阳燧出火镜也

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　五空性四。一总标无性

若风自生被拂之面。从彼面熟当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂　破面熟也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生

阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一。诘其底子各各有身。皆有所生民族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓　引例也。举众以明和合也。因别成总。总必有别。故引三人。显其异也。瞿昙此云地最胜。亦云日种。优楼频螺此云木苽林

风空性隔。非和非合。不该风心无从自有　破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔　三会通实理

阿难。见觉无知。因色空有　二发难广破二。一发难标征

汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参活动。风自谁方鼓励来此　重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面

阿难。汝心昏倒。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入　无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也　三正会今理

若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空　破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有

汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有轻风拂彼人面。此风为复出法衣角。发于虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。法衣云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄　二依理推破

如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异　此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也　二依理推破

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　四风性四。一总标无生

若色应时。合色非空。若空应时。合空非色　双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也

若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出　此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出

汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不该邻虚分解邻虚　此下依理广破。此合空成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不成邻虚

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此　总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来

汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明　节释如前　四结责迷情