276【论宗教】[第1页/共2页]

“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当作了统统文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的态度实在是西方中间论，西方文明朝表了文明的生长汗青，这是非常公允的做法。”

“三教合一？”汤因比有些迷惑。

汤因比没有活力，说道：“请举例。”

周赫煊没有辩白，而是问：“汤因比先生，你传闻过三教合一吗？”

“周先生，你的这个观点非常风趣。”汤因比笑起来。

“不不不，”汤因比果断不承认本身的弊端，他研讨汗青文明时，应当抛出本性，去切磋文明的共性。”

汤因比有些被压服了，但随即堕入思惟混乱，因为他缔造的文明史观当中，同一宗教是个非常首要的内容。如果同一宗教实际没法适应于中汉文明，那么有能够，他的其他实际也分歧用于其他文明。

汤因比说：“不管如何，中国社会仍保存着很多佛教思惟，比如善各有报、转世循环，这恰是孔教做为同一宗教的证明。中国和欧洲分歧的是，中国的同一宗教没有教会，但从影响力来讲，佛教合适统统同一宗教的特性。”

后代西方学者乃至将他与爱因斯坦、罗素等人并列，把《汗青研讨》此书誉为“二十世纪精力史上最首要时候之一”。

此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲身担负他们的对话记录员。而门生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。

汤因比解释道：“佛教在传入中国后，停止了很大的本土化鼎新，它实际上属于多神教。以是佛教信徒膜拜其他神灵，这并不可否定佛教在中国曾是同一宗教的究竟。”

周赫煊直言不讳地说：“汤因比先生，你在论文当中所阐述的文明形状，或者说汗青形状，我并不完整附和。”

汤因比做为一个史学家有多巨大？

“当然不是，”周赫煊笑着对台下的门生说，“你们有哪些信奉佛教的？”

周赫煊说：“中国对于宗教的态度是兼容并收，不管是哪个教派，都必须遵循世俗伦理原则，谁也不成能成为同一宗教。就拿现在的基督教来讲，中国有那么多布羽士，如果基督教不停止中国本土化鼎新，那么永久也别想提高推行。最多，也就能保存情势罢了，比如中国人采取基督教婚礼节式，穿婚纱互换戒指对着天父盟誓。又比如大师一起过圣诞节，但这个圣诞节不会具有宗教意义，仅相称于一个狂欢节罢了。”

周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，遭到了你关于《汗青形状》一系列论文的开导。”

周赫煊说：“比如你的同一宗教实际，我不以为中国有甚么同一宗教。”

“噢，为甚么？”汤因比猎奇地问。

“中国人永久不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你能够去找一名虔诚的佛教徒，把他带到玄门的古刹中，你看他会不会对玄门神灵烧香叩首。”

究竟上，周赫煊之前抄的那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观汗青学著作，只不过研讨方向偏于人类学和社会学。

既然是美国搀扶的教会大学，那么英语就属于必须把握的说话，在场合有门生都能听懂他们在聊甚么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的门生当即举手，成果只要稀稀拉拉七八个。