第一节 华人南移背景[第2页/共5页]

口在汗青上都曾建立过独立王国，并多次向中国调派朝贡使团，一方面明显就借利于这一国际贸易晋升了其经济社会气力，另一方面，也为其保护做出过本身的进献。至于各国的朝贡使团，众所周知，其所担当的真正任务，不但是政治方面的，另有经济方面的，这就是所谓的“朝贡贸易”。实际上，朝贡使团常常或本身就是国际商团，或有大量贩子跟从。从某种角度上看，各国的朝贡之“方物”与中国当局的“赐物”之间的互换，其本身便能够看作各国当局间所实施的一种“以物易物”的大型贸易体例，以是常常要动用大量的运输东西予以承运。如明正统十年，满剌加使臣谟者那曾向中国当局要求道：“国王欲躬来朝，所带人物较多，乞赐一巨舟，以便来往。”这一要求当然获得了满足：“上命所司造与之。”不过，笔者在此还要指出的是，固然如此，对于有的学者过分凸起朝贡使团的经济目标，乃至忽视其本来具有的国际政治意义这一点，是不敢苟同的。实际上，当年奔波于海上贸易之路而唱配角的，还应当是真正意义上的贩子。他们的活动虽不像朝贡使团那样较为集合地见诸史册，但海上贸易这条商路本身就是为他们而存在的这一点是无庸置疑的。如果说晋代法显《佛国记》所载内容均失实的话，那么，在他阿谁期间已有起码能乘载200多人的大型商船来往于中国到印度的海路上。张燮《东西洋考》（卷4）记录有中国贩子至马来半岛东海岸港口停止买卖的景象如：

关于丁机宜：

不过，在此要指出的是，包含马来西亚在内的本日之东南亚华人，其主体乃是在近代今后华人移民的根本上构成的，而跟这些当代留居外洋的移民本身没有多大联络，后者之存在的意义，在于申明中国向东南亚一带移民乃是一个从没有间断过的汗青生长过程，也在于证明：包含马来西亚在内的东南亚华人的存在，有其汗青的逻辑必定。

汗青文献质料奉告我们，至晚从汉朝起，中国与马来群岛间就保持着密切的政治、经济和文明联络，各国使节、贩子和宗教人士则在此中充当了最活泼的力量，而与之相伴随的，天然是人丁的跨地区活动。到了近代，跟着葡萄牙、荷兰特别是英国等殖民权势的到来，马来群岛各国本钱主义经济的崛起，以及本地开辟、扶植对大量劳动力的需求的增加，人丁的活动随之呈现了前所未有的**。这就是马来群岛之呈现大量华人移民的总的汗青背景。

中国自秦汉同一今后，就成为鞭策亚洲大陆与马来群岛间政治来往的首要力量。这是因为，2000多年前，中国崛起后，耐久以来根基上一向保持着亚洲乃至天下大国的职位，近代之前，也几近一向充当着亚洲的强国，并在某种意义上，充当着亚洲的政治中间，因此极大地吸引着亚洲各种政治权势与之产生并保持联络，马来群岛亦毫无例外。

佛教自公元前6世纪在印度创传后，在成为天下宗教之前，起首生长为亚洲宗教，乃至明天在亚洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教于公元l世纪传人中国，魏晋南北朝之际敏捷扩大到南北两地，得李唐乱世之推许，则令其更加弘扬光大，此际中国佛教文明氛围之浓是汗青仅见的，而赴外洋寻求佛教真谛、真知则成了很多僧侣们的一件乐此不疲的事情。与此同时，东南亚也迎来了印度化、佛教养期间，其成果是，在伊斯兰教开端传人之前，佛教（或印度教）在一些国度中，已获得了分歧程度的推许。如与中国南朝保持密切干系的丹丹、干陁利、狼牙修诸国，都曾表达过对南朝佛教的激烈神驰，极赞其“信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，严肃整肃”。“应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，寂静国土，如须弥山。”愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，扶养三宝，称呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛围，明显曾成为吸引诸国与之来往的首要身分之一，乃至亦能够说，佛教曾成为他们与中国在文明来往方面一度切磋最多的热中话题。而与中国隋朝干系密切的赤土国，明显已是一个印度化、佛教养非常深切的国度，“其俗敬佛，尤重婆罗门”，有“婆罗门等数百人”，在欢迎隋使时，亦以婆罗门二人带路，并“奏天竺乐”。唐朝和尚义净所著《南海寄归内法传》（卷1）则记录