第一节 华人南移背景[第1页/共5页]

中国与马来群岛间紧密的政治联络及其作为地区安宁的一个维系力量（明朝太宗、宪宗、宣宗等朝曾停止暹罗、安南对满刺加等国的“陵犯”），明显无益于促进其与马来群岛间已有的经济联络——贸易来往，同时也无益于保障本地区乃至国际陆地贸易的生长。至于马来群岛，不但以其丰富的天然资本以及本身的社会需求成为中国的首要贸易火伴，它（特别是马来半岛）本身自古以来还是印度、阿拉伯等国度和地区与中国互市的首要海上中介。马来半岛的吉兰丹、彭亨、丁加奴、马六甲、吉达等州的本地港或觉得《文莱王家世家书》中的中国钦差“王三品”，该书载：“第一世回转君王穆罕默德(paduka Sir Sultan Mohaned)之独生女，嫁与中国钦差王三品，且传禅为第二世君主苏丹阿玛德(Sultan Akhmed)，生一女，招赘大食宗室名阿里（Sherff Ali）者，受禅为第三君主日苏丹柏克特(Sultan Berkat)。”中国史籍亦谓此华报酬随郑和远征的闽人。“先占城国因遣使朝贡，既还，至海上，飓风漂其舟至湓亨国，暹罗恃强凌湓亨，且讨取占城使者，羁留不遣，事闻于朝。又苏门答剌及满刺加国王并遣人诉暹罗刁悍，出兵夺其所受朝廷印诰，国人惶恐，不能安生。至是，赐谕昭禄群膺哆罗谛剌（暹国王，引者）日：‘占城、苏门答刺、满剌加与尔均受朝廷（命），比肩而立，尔安得独恃强拘其朝使，夺其诰印？天有显道，福善祸淫，安南黎贼父子复辙在前，能够鉴矣！其即还占城使者及苏门答剌、满刺加所受印诰，自今循分守礼，睦邻保境，庶几永享承平。”’（《太宗永乐实录》卷53）这是永乐五年的事，十七年，曾再度遣使谕暹罗国王三赖波磨赖扎的赖，奉劝他要“和睦邻国，无相侵越。”（《太宗永乐实录》）“满刺加国使臣端亚妈剌的那查等奏，成化五年，本国使臣微者然那入贡，还至当洋，被风飘至安北国，微者然那与其慊从俱为其国所杀，其他黜为官奴，而幼者皆为所官。又言，安南据占城城池，欲兼并满剌加上地……适安南使臣亦来朝，端亚妈刺的那查乞与廷辩。……上乃因安南使臣还，谕其王黎灏日：‘尔国与满剌加俱奉正朔，宜修好结好，藩屏王室，岂可自恃强大，以干国典，以贪天祸？’……复谕满刺加使臣曰：‘自古圣王之驭四夷，不追咎于既往。安南果复陵犯，尔国宜练习士马以御之。”’（《宪宗成化实录》）

以上引文亦反应了动乱的政治情势对贸易贸易的影响环境。

舟抵海岸，国有常献。国王为筑铺舍数间，贩子随便广狭，输其税而托宿焉。即就铺中，以与国报酬市，铺去舟亦不甚远，舶上夜司更，在铺中卧者，声响辄相闻。

中国与马来群岛间密切的政治、经济联络，也鞭策了他们相互之间的文明交换这一点是毫无疑问的。从中国这一方面而言，就是通过这些联络，很早就对马来群岛的天然、人文有了越来越多的体味，并载诸史册，这些明天都无例外埠成了研讨马来群岛当代汗青的不成多得的、非常贵重的质料。除此以外，笔者在此特别要夸大指出的，乃是汗青上构成中国与马来群岛文明干系之最首要内容的宗教传播，以及在此中扮演首要角色的赴外洋寻求佛教真谛、真知的中国僧侣。