叁拾 思考（一）[第1页/共2页]

一九二四年，美国产生了颤动一时的“李奥波德和勒伯案”，两个富有的大门生同谋绑架并殛毙了一名十四岁少年。

拉斯柯尼科夫以为人在实现本身的抱负时，流血和捐躯都在所不免，所觉得了构建更夸姣的天下，不平凡的“巨人”能够舍弃品德束缚，并具有犯法的权力。为此他行刺了阿谁运营当铺的老太婆，还失手杀死了她突入现场的mm。

他在精美的淋浴间里舒畅地洗了个热水澡，然后细心擦洁净身材的水迹，再用电吹风吹干头发，才走到小厅窗边那张沙发坐下。他把双腿地放到垫脚凳上，接着略微调剂了坐姿，用一个最放松的姿式靠着椅背，开端在脑筋里清算刚才找到的线索。

《夺魂索》正按照这起案件改编。影片配角是两名哈佛大学毕业生，他们以为本身是不受社会品德束缚的菁英分子，为了实际“行刺艺术”不吝亲手犯下杀人罪过。

是以，jd以为册页上写那句话的真正意义应当是：“我固然晓得品德标准，但没筹算遵循它。”

但他终究还是接受不住知己的折磨，决定向差人自首并为本身犯下的罪过赎罪。在故事末端，他从枕头底下拿出那本一次都没翻开过的福音书，接着找到了本身的信奉，并且下定决计洗心革面追随新糊口。

在犯下杀人罪后，他一度堕入精力混乱和发急，并在思惟斗争中不竭找借口摆脱，他感觉本身的所作所为是出于公家好处，以及为社会撤除了一只吸人血的“虱子”。

尼采提出的“超人”不是阿谁把内裤穿在内里满天飞的家伙，而是具有高度思惟憬悟和自我否定精力的人类。他们和“人”的最大分歧是勇于否定本身，也勇于冒险，同时勇于失利，并会在失利中变得更加强大，再通过相互合作鞭策社会进步。

不过在内页写那句：“我并非不能接管上帝的存在，只是回绝了他的挽救。”却像在否定《罪与罚》的结局。固然不晓得写那句话的解缆点，但jd猜测文中的“上帝”并不是指传统意义那位宗教偶像，而是借此来比方某种行动原则。

《罪与罚》的配角拉斯柯尼科夫是个有抱负的法律系大门生，但被贫苦生话压迫得喘不过气，不得不靠典当物品保持学业，却被运营当铺的老太婆各式刁难和刻薄对待。

这部电影也有切磋过杜思妥也夫斯基的著作和尼采的学说，此中《罪与罚》就曾经被提及。

杜泽琛的环境和这些人很类似，他出世于敷裕家庭，表面高挑漂亮，能考入私立名校，也对尼采的学说感兴趣……

他如许想的按照也源自《夺魂索》，首要和电影中切磋过的尼采学说有关。固然对哲学浏览不深，但“上帝已死”和“超人说”这两个闻名学说他还是晓得的。

尼采以为，上帝不能成为人类社会的品德标准，基督教的神常常随便公布号令和禁令，这些东西已经没法摆布人类。人应当放弃向超天然力量寻求帮手，从而去熟谙这个天下的新一套代价观。

骇人听闻的是，案中两名凶手的犯案动机不为谋财害命，也和死者没有深仇大恨。他们杀人只是感觉菁英分子具有主宰别人生命的权益，同时为了运营完美的犯法过程，并在过后清闲法外。

因为弱者没法克服强者，才制定出“品德”去束缚强者的生长，而这些规条只会束缚社会的生长。以是“超人”并不需求品德，也不会怜悯弱者，只会任由他们跟着社会退化而被淘汰。