第七十节，天师道[第2页/共11页]

对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。

北魏寇谦之修道嵩山三十年，为适应汗青潮流，对天师道停止了较为完整的鼎新，使玄门摆脱了原始宗教的粗陋陋劣的风采，从而获得北魏朝廷的承认，从官方进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。而后，玄门不竭获得历代玄门大师的丰富、生长，完美了玄门的思惟体系和斋醮典礼，使玄门成为中华民族传统文明的一个首要构成部分。

两年后，崔浩受命纂修国史，太子晃为报“天佛”一箭之仇，先大要附和他秉笔挺书；国史修成后，又借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。崔浩之死，正被寇谦之在预言言中。

二嵩山修道三十年托神降授天师位

自此，寇谦之以“天师”身份，鼓吹玄门，并对“天师道”停止“三清算”。使天师道以新的面孔活着间传播。北魏明帝泰常八年（公元423年），合法秋高气爽、晴空万里的金春季候，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，俄然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一名神仙，这是老君玄孙，上师李谱文来临。寇谦之当即走出石室，瞻仰拜见。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠典礼’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，帮手北方泰平真君。”

寇谦之看到帮工的美意，抱着尝尝看的态度，按成公兴的运筹体例按步演算，公然心到手顺，一口气算出了“七曜”运转的规程，寇谦之好不欢畅呵！这时，再睁眼看当作公兴，感觉他是一个怪杰！当下就派成公兴为师。成公兴因辞不就，反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就如许成公兴为寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。