第七十节，天师道[第1页/共11页]

起首，陆修静制止道官自行署职，实施按级晋升的轨制。他以为，浅显公众须有功德，才气受箓为道民；道民受箓以后，有功者才气升迁。从受十将军箓顺次升至受五十将军箓，再从箓吏顺次晋升散气羽士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，布施统统，毁灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才气拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。夸大“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的构造办法。为健全三会日轨制，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当平静寂然，不得喝酒食肉，哗谈笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共推行”。同时，他还针对“宅录”轨制严峻混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、考核宅录的最后刻日，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师赐与注籍，以便道官“领户化民”。

陆修静平生著何为丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝贺仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《品德经杂说》《三洞经籍目次》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝羽士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋建立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必定论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《天然人缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。

自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自以为跻身朝廷，给玄门争职位的机会己经到来。

鉴于此，继起的封建统治个人认识正一道对封建王朝的严峻威胁，故而决定对其停止正统化改革，以适应封建独裁统治的需求，因而呈现了由南北朝世家大族出身的寇谦之和陆修静、陶弘景建立的神仙玄门。

历代玄门徒都称张陵之道为“天师道”，《承平经》经文是以真人、神人、天师之间问答情势撰写的。而天师一词最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云：黄帝至于襄城之野，适遇牧马孺子，遂问“为天下”之道，答以无事，“亦去其害马者罢了矣”。因而“黄帝再拜顿首，称天师而退”。