第47章 李斯论儒[第2页/共2页]

以尧舜禹之间的故事为例，在扶苏所学中，尧大哥以后，越来越昏庸，已经不能带领群众，因而舜就故意取而代之，因而尧一方面把本身的两个女儿嫁给舜来皋牢他，另一方面传授本身的为政经历给本身的儿子丹朱，想让他早些担当帝位。但是舜也不是好乱来的，就把尧给囚禁并放逐到平阳，把丹朱也给看管起来，让他们父子毕生不得相见。

“孔丘宣称仁，但是上任七天就杀了本身的仇家少正卯，还冠以各种借口，我给你的儒家文籍中有记叙，你没有重视吗？”说道这里已经开端有了责问的口气。

扶苏不由得悚但是惊，能够说如果扶苏现在所学的汗青是真的，那么旧时空的中国汗青体系就会轰然崩塌，谁也不晓得儒家把持中国思惟两千年后，经过儒生记录的汗青倒地有多少是实在的，又有多少是被窜改的！

“你说的不错，但却没有看破本质，平王东迁以来，所谓‘庶人不议’已经被‘处士横议’所代替，逐步构成了分歧的学派。”李斯点评道，“正如你所说，各家各派著书立说都宣称本身是在追随大道，看似在寻求真谛，但是凡是这么宣称的，没有一个不是想在政治上有所作为的。”

“这又不得不说儒家的另一个癖好，那就是窜改汗青。你现在打仗到的史乘，还都是秦国史官记叙，倒也还算是客观，今后碰到儒家的史乘必然要谨慎。”李斯说道这里慎重的向扶苏警告。

（书友提出建议后就开端点窜前面的弊端，发明点窜比当时写的时候要困难，不但要照顾前面的剧情，还要重视前面已经呈现的剧情，但是必然对峙不竭更。）

李斯看了看他，仿佛对他的答复有些绝望，自从前次请立太子受挫以后，他就很但愿本身的这个弟子快快生长起来，特别是在政治上成熟起来。

“皆以求道为本，实则各有所向。”扶苏对各家的评价还是方向于正面，毕竟有旧时空对百家争鸣的神驰。

“自从孔丘以后，儒生惯用春秋笔法，凡是他们以为对的就会大书特书，他们以为不太好的，就会略去，乃至窜改。孔丘诛卯这事上，一些儒生感觉孔丘做的实在太丢人，用心省去不写，荀师若不是曾经游历鲁国，大抵也不会晓得这件事。”说到这里，李斯脸上写满了对儒生的不屑，倒是和韩非书中近似，“今后孔丘编订的《春秋》等史乘，你看的时候可得谨慎，说不定就被儒生们编的故事给骗了。这类事情很多，比如说，儒家鼓吹的圣者为王，更是一个天大的骗局。在儒生记叙的汗青中，上古先王老是圣明的，他们会挑选一个圣明的担当人，他们称之为‘禅让’，可实际上，你读过客观的史乘，该当晓得禅让这类东西底子就不存在。”说着看向扶苏。