第47章 李斯论儒[第1页/共2页]

“孔丘宣称仁，但是上任七天就杀了本身的仇家少正卯，还冠以各种借口，我给你的儒家文籍中有记叙，你没有重视吗？”说道这里已经开端有了责问的口气。

扶苏不由得悚但是惊，能够说如果扶苏现在所学的汗青是真的，那么旧时空的中国汗青体系就会轰然崩塌，谁也不晓得儒家把持中国思惟两千年后，经过儒生记录的汗青倒地有多少是实在的，又有多少是被窜改的！

“我和韩非师从儒家不错，但是荀子担当孔丘有教无类的办学思惟，收徒办学并不要求弟子范围一隅，除了我和韩非如许被以为是法家之人的，荀师另有一个叫张苍的弟子却爱好各种杂学，特别是在《九章》和《周髀》上，可谓大师，在工学上也下了很大工夫，倒是与公子登对。在有教无类这方面荀师乃至比孔丘更加笃行。孔丘欺世盗名，人前一套背后一套，固然宣称有教无类，可他弟子向他扣问种田之事他竟然恼羞成怒，看不起农夫，呵呵，不过倒是他一贯的风格。”

“皆以求道为本，实则各有所向。”扶苏对各家的评价还是方向于正面，毕竟有旧时空对百家争鸣的神驰。

扶苏听到这里有些目瞪口呆，李斯说的是旧时空阿谁“至圣先师，万世师表”吗？

“儒墨法这三家常常颁发和实际各种政治观点的学派不消说，这么多年来他们一向主动的在各国运营，通过门下弟子在各国朝堂上的影响兜售本身的政治学说。”

“除了窜改先王事迹，儒家为了证明周礼的公道合法、证明君主不施仁就会亡国，还窜改了商纣王与比干的事情。周武王为了美化本身篡夺商朝天下如许的背叛之行，大事美化能文能武、开疆辟土的纣王，并分封纣王的叔叔比干，颠末儒生们不间断的加工，到现在，比干都已经成神了。”

“弟子曾经读过这一段，但只在《荀子》一书中见过，其他册本都不见记录，还觉得是师祖他白叟家托古而作，就没放在心上。”扶苏谨慎的解释道。

“你说的不错，但却没有看破本质，平王东迁以来，所谓‘庶人不议’已经被‘处士横议’所代替，逐步构成了分歧的学派。”李斯点评道，“正如你所说，各家各派著书立说都宣称本身是在追随大道，看似在寻求真谛，但是凡是这么宣称的，没有一个不是想在政治上有所作为的。”

厥后禹的父亲鲧有样学样，想把舜赶下台，没想到鲧在部落长老中不得民气，政变没有胜利，还被舜给杀了。禹作为鲧的儿子，发愤要为父亲复仇，他接收父亲失利的经验，尽力运营，名誉越来越高。舜惊骇禹权势太大，就把无人能够胜利管理的大水这一困难交给禹，但愿禹阔别部落，死在内里。没想到禹分开部落以后，四周交友四周的小部落，在他们的帮忙下修建河渠、管理大水，大水在禹的管理下垂垂消逝，因而舜又想把禹召回部落杀掉，禹却没有归去，而是在外边持续积累权势，直到羽翼饱满才返回部落，取舜而代之。

以尧舜禹之间的故事为例，在扶苏所学中，尧大哥以后，越来越昏庸，已经不能带领群众，因而舜就故意取而代之，因而尧一方面把本身的两个女儿嫁给舜来皋牢他，另一方面传授本身的为政经历给本身的儿子丹朱，想让他早些担当帝位。但是舜也不是好乱来的，就把尧给囚禁并放逐到平阳，把丹朱也给看管起来，让他们父子毕生不得相见。