第十四章：说无始颂[第3页/共4页]

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表面六合，内观身心，一划一也，无二别也，所谓六合精力，人之精力，亦无别也，除思识以外，六合与人，无二别也。

汝是有恋人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。

虚室生白，吉利止止，吉利现则是明，吉利不现，不名为明。

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非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。

赞：

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功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。

此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。

自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。

存亡比方**聚，一静必然一浮生。

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比方见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。

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汝道是汝道，非是别人道，他自有他道，你不知他妙。

敬爱于当初，不舍于当前，固执于厥后，系念于心间。

若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。

婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真表情，见此天真，复将情性，反还于天真，统统情识，天然天真。

复如三世者，过现及将来，皆自有当下，当下演三别。

知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说罢了。

不消身而安，不消心而止，暂得一歇息，不安止于安。

所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其他四根，为其臣属，而此臣属，教诲君行，前五根形状短长，色彩深浅，各有不同，世人五根，皆有不同，如人之面，各个不同，世人意根，亦如是不同，世人不见虚空，比方不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。

无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。

于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，情意当中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思惟即成。

气动名为风，情动意生识，情义本一家，情动意不动。

常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。

虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。

虚空无始终，而雨有始终，人一世存亡，而心界无灭。

深思自心中，何事可计算，或静或不静，何必求于静？

如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是世人意根如空无动，情如氛围，动而生识，思惟随之，渐次天生，若于静虑当中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥妙，亦不能测虚灵之妙，亦不明人间知识之根蒂，遑论修真悟道。

意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。

亦如人间人，贵贱或妍媸，身心相有别，知识性无别。

汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。

现在亦不是，现在已畴昔，当下无停止，以无始终故。