第十四章：说无始颂[第1页/共4页]

知妄而不能顺真知见，则是妄风俗重，阴质多有，懒惰、怠惰、无知、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。

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不消身而安，不消心而止，暂得一歇息，不安止于安。

颂：

于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，情意当中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思惟即成。

即此初入静定，便有无量定相不同，何况厥后，另有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说纤细，闷头苦干，仅此罢了。

是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而推行，此二种人，不成相论，不成同业一法，为免相互滋扰，故说非同道者，莫要同业，二人修行，皆不胜利。

功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。

是故说人间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。

虚空非无相，念想非可寻，真假二境地，在非真假中。

如有然者，自明亦明他，各种无不同，以此宣不同。

如有自发得，便落存亡地，自解存亡已，离不离随便。

无内亦无外，乃涵容表里，人间与世外，正邪亦如然。

反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。

非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。

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当下非畴昔，畴昔非当下，将来非当下，当下非将来。

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本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。

天下一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。

善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。

此眼本无情，故见统统情，汝用此眼观，身心到此岸。

汝心恋高低，隽誉来打脸，若弃于高低，高低割汝心。

一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人情认识。

最后入静定，便可会此境，心有不同者，自作离世说。

汝若见此岸，何必修神仙？若解存亡已，何厌复何恋？

比方初静定，能够自发观，觉看法来往，不来往者观。

初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是端方，可成周遭，周遭便是修行服从之相，若不种因，则无果得，若因非端方，则果非周遭。

所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其他四根，为其臣属，而此臣属，教诲君行，前五根形状短长，色彩深浅，各有不同，世人五根，皆有不同，如人之面，各个不同，世人意根，亦如是不同，世人不见虚空，比方不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。

安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。

汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。

畴昔亦当下，现在亦当下，将来亦当下，当下自无别。

众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，比方木火烟。