第十四章：说无始颂[第1页/共4页]

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当善谛观，建立正知见，应明知统统正邪及非正邪，如是乃能够正观人间，不然皆为迷乱。

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比方世人一长梦，无生界里梦存亡，

本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。

非当下有变，身心随境迁，认识数十年，而心界稳定。

静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不该有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之本源，不知此心之本。

人间得出事，或舍或不舍，道在不时处，顺意最天真。

无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，统统染变出。

天云聚生雨，比方天下立，人身亦如此，出世而入死。

婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真表情，见此天真，复将情性，反还于天真，统统情识，天然天真。

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旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。

道人非无情，非偶然与身，身心与情性，无有得失也。

华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。

三元皆纯洁，其情意亦纯，三元合一处，吉利而止止。

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汝被套则苦，别人亦如然，若欲净众生，先须洁本身。

认识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。

此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。

比方初静定，能够自发观，觉看法来往，不来往者观。

虚空无始终，而雨有始终，人一世存亡，而心界无灭。

反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。

深思自心中，何事可计算，或静或不静，何必求于静？

统统识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄图，乃为底子也。

汝若见此岸，何必修神仙？若解存亡已，何厌复何恋？

亦如人间人，贵贱或妍媸，身心相有别，知识性无别。

万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。

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比方学知识，而迷不自识，比方一明镜，见人不见己。

或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。

云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。

如有自发得，便落存亡地，自解存亡已，离不离随便。

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汝心无歹意，当净无瑕疵，若诚美意心，必洁美欢乐。

汝今心不定，其一安在耶？但于万念处，恒心已久住。

汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。

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当下非畴昔，畴昔非当下，将来非当下，当下非将来。

天下一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。

初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是端方，可成周遭，周遭便是修行服从之相，若不种因，则无果得，若因非端方，则果非周遭。

汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。

天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。

人间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，

功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。