第十九章：诸法因缘[第2页/共9页]

黄帝为求道而膝行出血，今报酬学道尚不肯自行揣摩，而欲叫传者从其所乐，岂为善行哉？古人多有如是想者，皆欲不动心机而求得成大道，一个个全欲吞下统统道果而不肯动分毫工夫，多有如是之人。

何故此言哉？若将此心以学道，即身成佛有何难？如是如是，若复世人皆能转贪爱五欲之心而以修道，平生一世，便可成绩大道，无有艰巨。

人有人道，兽有人性，尽其性矣，乃然于其类属，人转为兽，兽转为人，此中人缘，非神通事所能了尽，此中聪明，能破无始以来统统阴暗，能得无尽聪明，统统智成绩在乎此理，非无上真人，不能成绩。

若自发得修学数年或数十年已非初学，如是此人，已堕名声海中，是海苦毒，能淹没一世修行之善因，是故初学之道，在乎净意，心止稳定，静境生净，哺育净性，乃至圣之初学也。

亦念宋濂肄业，虽少年人，亦能舍生忘死，为人间学问尚能如此，若为求真道，辛苦一番，何有怨乎，况畴昔以来，无数不得真道者尚且为漂渺之道而平生辛苦无有牢骚，彼等不得闻道者尚如是，若生当代，圣法流布，岂不更应尽力奋？

看佛经要取意境而不要思惟字词意义，因为佛经都是翻译过来的，说话情势有所出入而意境未变。

修法为坠，法尽名出，如是二事，和合亦无，法无留法，亦无所得，如是名为得无所得，了然无有，皆前缘修法尽法故，修真之人，盖因芥蒂，因而修法，法医其病，病愈法消，故名无所得法。

幼年浮滑，好逞多智，多曾停滞于人，是故本日乃有答辩之事，本日之磨难，皆前日之罪因，受之而身心轻巧，是故不避磨难行，得欢愉非常。

六道存亡转，味六道种情，

踩踏我者，我礼其足，轻视我者，我拜其心，

彼等或自修灵魂，能飞游精力于彼精灵界中，能与鬼灵类交换，彼等以此为乐，不务正业，不求真道，以此为真，出错傍门，乃至正道。

世人修道，不成科学，亦不成迷不信，若出人间迷而迷入此中知识，亦是科学，至于圣言，若不修学而信奉，亦名科学，当修当学而后信知，名为实信，道听途说，不能实意印心而信之，则名懒惰怠惰之行，其心乃为科学。

不时念畴昔，将来不胡涂。

问：念佛持咒是善业，不杀生是止恶，以是业力不成消弭，但能够异化（或者说是罪由心生将心忏）？

诸仙所住洞天，亦有不同，有洞天自成境地，性属人间，有洞天以精气变幻，从属于地，有洞天以灵光为界，藏于大地灵枢，有洞天以虚空为界，寄形于山石草木，乃至洞窟当中。

有些人稍学法理，稍有所得，即忘失初心，自发得高大，浑然忘了本身还是小我，随便有些知见便觉得越了圣贤，便觉得本身不是人了，只敢与糟粕之人比量，浑然不觉头上另有日月，浑然不知本身另有脑袋，浑然不念本身另有祖宗，浑然不知本身所学统统说话知识皆是圣贤所造。

以无统统性，能行统统行。

将恶性了尽，善性做圆成，

无愿至真智，无量慧海性，

颂：

若无后果，则无结果，遇法是缘，在乎宿福，命里偶然终须有，命里无时莫强求，放心于修便是，若求成道而损德，不成为也，宁死莫损道心。